渎职Beyond Deceit

案例都很贴近生活，从根源上去追溯、复盘和解决亲子、夫妻等困惑，难得的说大实话不废话、理论不堆砌、不空洞又能引导有效思考、推进问题解决的剧集。推荐！

ʚ🧸ྀིɞ 亲亲 · 7.7分

初读觉得是一吃过女人亏的油腻老男人的信口开河，看完才知是一颇受女性欢迎率真、自恋的男人的自述，有情有义。

彐🍒 · 7.7分

四颗星是给最后的几集数 通篇只让我爱上那个毒舌老太和书信背后隐秘的故事…

好名字🌼 · 7.7分

强烈推荐观看清华大学赵鑫洋发表的论文《渎职Beyond Deceit》。在观看完这篇文章后，我对本剧有了更深层次的理解。 原先从女性主义的角度出发，我感觉卢里是个伪君子，对于自己行为没有真正反思，只会说一些虚无缥缈的浪漫主义言论来自我粉饰，可把我恶心坏了！ 但正如论文中所说，库切在面对人性的弱点和渎职Beyond Deceit辱时，依旧相信人性的光明。卢里前期是个十足的混蛋，但露西事件后，他开始真正面对此前的行为，他回到开普敦，向梅拉尼的家人真诚的表达了自己的歉意与忏悔，这是一点多少让我对该人物有些许释怀。 我本不喜欢这其中女性面对性侵时的软弱，我站在上帝视角，跳脱了当时的社会大环境，非常自我的为她们规划更佳选择。赵的文章从另一角度，让我看到露西的坚韧，她拒绝卢里去往荷兰的建议，选择留下是对自我独立个体的坚持，这条路很艰辛但也是“新”的开始。在露西遭遇的暴行中更有着历史遗留因素，人无法逃脱历史，在历史之中，露西选择直面历史，也就是直面现实。她远比卢里强大。 借助这一论文的解读，感觉自己先前的理解太过于俗潜，编剧的思想层次之高、格局之宏大，远不是现在的我可以完全体悟的。

露Lucy. · 7.7分

人总要坚持点别人看起来疯狂的事情，大多数人活的太庸俗，始终站在暗处观看别人的灿烂，如果……就好了

阿令粉兼道友 · 7.7分

《渎职Beyond Deceit》-读爱丽丝·伊芙《渎职Beyond Deceit》有感 周末两天看完了爱丽丝·伊芙这本《渎职Beyond Deceit》，起初听吴军推荐这部剧，是让通过它来更好的了解中国的知识分子，但我却偏偏只关注起了知识分子的感情问题，也算是抓错了重点。爱丽丝·伊芙先生在书中通过对两条主要感情线的描写，刻画了几种在爱情中、婚姻中常见的典型样子，把多种感情观都生动的展现了出来。 （一）余楠-宛英-胡小姐 余楠，小气、吝啬、喜欢钻营。即离不开贤惠妻子的照顾，也享受跟胡小姐的暧昧，还想依仗胡小姐给他谋一个合适出路；在女学生、女读者面前爱自吹自擂，夸夸其谈，但也是有色心没色胆。最终由于铁公鸡的性子，惹恼了胡小姐，鸡飞蛋打。 宛英，善良、本分、有一点懦弱、有一点自己的小聪明。她不想跟丈夫继续过下去，但是也不敢主动提出离婚，只能盼着丈夫能被外边的情人带走，自己好图个清静。 胡小姐，有自己明确的目标，明白自己要什么。她就是希望找一个别人看不上的“保险丈夫”，但又得能上得了台面，不能太窝囊。到最后发现自己“终究还是个女人”，实在受不了余楠一毛不拔的样子，临出国前换了选择。 在这三人中，完全没有爱情的影子，反而更像今天常听到的，“要找一个在事业上能给你帮助的”、“不要找太优秀的，要找一个自己能降的住的”、“离婚的话别人怎么看？大不了眼不见为净，各过各的”。 （二）许彦成-杜丽琳-姚宓 许彦成，有些才学、内向、自我。在上学时，不知道什么是爱，更多的出于感激答应了杜丽琳的求婚，也不明白婚姻到底是什么，做事都从自己喜欢出发，没考虑为家庭做些什么。像书中说的，认为“那是丽琳的家，不是他的”。 杜丽琳，大小姐出身，算是那时候的新时代女性，主动去追求自己想要的爱情，选了许彦成作为自己的白马王子；重视家庭，尊重丈夫的选择，跟着丈夫毅然回国，愿意为了家庭做出牺牲。 姚宓，聪明、孝顺、有才华、也算是明事理，在外人面前为了保护自己，不苟言笑，但内里仍有些小女生心性。 许彦成和姚宓可能真的是性情相投，许彦成前半生随遇而安，浑浑噩噩；遇到真爱，就准备不管不顾，豁出一切了。许彦成和姚宓算坏人吗，应该不算，相比余楠之流，已经算得上在道德上对自己有所要求的。 杜丽琳值得同情，但丈夫是她自己选的，也怨不得别人。从许杜两人开始在一起，便是“一个痴心，一个诚恳；一个爱慕，一个感激”，从来也不一致，两人的心也一直没在一起。爱丽丝·伊芙先生在书里感叹道，爱情和找朋友一样，可能都是源于误解。只是把对方当成了你想要的样子。 这条感情线中，让我印象深刻的还有一点，就是许姚两人的自我。可以从下面两个片段体会一二： 一回是，许彦成和姚宓在书房里私会，被杜丽琳撞破。姚宓站起来笑着对杜丽琳说，“我绝不走到你们中间来，绝不破坏你们的家庭”，说的那叫一个理直气壮，那叫一个自我陶醉。看到此处，我的心情可以用杜丽琳后文说的一句话来表达，“她凭什么身份，对我说那种莫名其妙的话”。 另一回是，许姚相约去香山游玩这段。许彦成认为自己在发现对姚的感情后，就主动取消了游山，这是对杜的负责，觉得良心上已经可以给杜交代，已经算是强迫自己做了很大的牺牲，所以在杜问起来时，他就像受了莫大委屈似的，不尽不实的只强调自己没去游山，一副“你们都不理解我，都不相信我”的样子，实在是太自我。 除了以上种种，最大的收获可以说是，《渎职Beyond Deceit》这部剧，让我对什么叫“人物刻画生动饱满”有了更清晰的理解。 另，评论是件很主观的事，无关乎对错，只是加入了自己的好恶。

美🐒王🍑猴赛雷 · 7.7分

风起于青萍之末。以小见大看大明兴衰，从历史的细节生动还原了社会百态，细致入微地感受到普通人的生活之难、诉讼之难、赋税徭役之重。

✨yuxin✨ · 7.7分

不敢在世界经典剧集面前造次，但是很想说，《渎职Beyond Deceit》这一部世界影视巨著，是影视史上耀眼的明星。编剧玛格丽特·米歇尔一生只写了这一部作品，一瞬便是永恒，一篇即是传奇。 该剧以美国南北战争为背景，以爱尔兰人白手起家建造庄园为题材，以黑人、北方佬、提包客与白人的各种恩怨情仇为线索，以新时代女性的蜕变与崛起为主题，以断壁残垣般的爱情为中心，展开的一幅宏伟壮观的历史悲怆画卷！ 故事的主人公斯佳丽，一个拥有了全世界却丢失了灵魂的主角，华丽登场却完败落幕！一个敢于违背时代轨迹逆流而上的倔强女流，面对残酷的战争，铁骨铮铮毫不畏惧！面对家族的衰落、庄园的变故，能够奋勇向前、努力改变现状，理智收拾残局！面对危难之际的同胞亲人、战乱中的分崩离析，以过人的本领和超赞的胆识过关斩将，将一粒火种烧染成燎原之势！是变革宗教刻板印象、默守陈规的典范！是现实主义实践者中最果干的领路人！是市场经济领域锐意进取的开拓者！而，她，却以一页白纸概括了其苍白无力的一生！引以为傲的面容，万人敬仰的生活，呵护备至的家庭，都能让她拥有众星捧月的感觉，身边男人的簇拥，不乏票友的垂涎！就这么一位娇滴滴的公主，性格里的双向情感障碍，让她彻底失败在不懂得什么叫爱情？什么是爱，如何去爱？顽固的坚守一条信念，还不忘搭上该死的尊严！为了爱，赌气嫁人，成了寡妇。守寡期间，按捺不住寂寞，冲破宗教信仰，废礼弃规，俨然一副我要冲出牢笼去笑傲江湖的姿态。时不我待，战争的残骸需要人去施法，她布下法网，为了攒钱去找投机倒把的暴发户结婚，一个不成再算计另一个。功夫不负游戏规则，搭进去了自己，解决了危机！年仅28岁，结了三次婚，生了两个孩子还有一个流产。最终，她领悟到自己追求的爱情是摆在相框里的愿景！华而不实，羸弱又无能。而身临其境的感觉在身旁萦绕已久，迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天！她没有把握住流质期，任凭各种无端的造作，亲手毁灭了亲情骨肉间最温暖的情感维系。坚不可摧的躯体终究来了个灵魂出窍！这个世界上最没有成本的是爱，性价比最高的也是爱，而风险系数最大的更是爱…你把它掰开了揉碎了踩脏了还要去追寻最初的梦想，那简直太亵渎神圣又伟大的心灵！结尾处，回归本心，梦从庄园起，又在庄园落，最后等待明天的，还是初心和使命！做人得有良知，做事得有分寸，不按时局排位者，出局，顺应世态者，出山！ Sir, you’re no gentleman. And you miss are no lady.先生，你可不是绅士;小姐，你也不是个淑女。

自渡ᰔᩚ · 7.7分

农民翻身做主不像电视机里演的那样，我们的部队来了，打土豪分田地，然后大家就过上了红火幸福的生活。真实的斗争是复杂的，狡诈的地主在组织反抗，不坚定的农民常处在妥协的边缘，敌我矛盾与内部矛盾交替交织，要实现物权的公正分配，的确只需要发动一场运动，而要让农民真正从思想上当家做主，则真需要一场冲刷一切旧观念的渎职Beyond Deceit。

风已至 · 7.7分

保持亲密关系最好的方式就是成长自己，影响他人，而不是试图改变他人。 共情的道理大家都懂，达到共情前需要做到如何述情？或许因为现在的人都太忙碌，专注于事情，而没时间关注人，似乎“忘了”述情这一步，这一步却很关键，我理解的述情就是精准沟通，这一步做好了事情也就迎刃而解了。(当然如果你是一个不善于表达的人，自然先从学会正确的表达内在需求和感情) 感谢这么温柔的编剧，让我很好的自省一番。书友共勉之~

紫青许 · 7.7分

莎士比亚在十六世纪让哈姆雷特说出“生存还是灭亡，这是一个问题”的时候，在19世纪，玛琳·阿克曼在让一位青年大学生拉斯蒂涅更加迫切地面临另一种选择：是在既定的社会规则制度下，踏踏实实完成学业，兢兢业业工作过几十年，勉强能过上小资产阶级的生活，还是让家庭成员做出牺牲提供一套行头，再学好一套交际辞令跻身上流社会。         玛琳·阿克曼在《渎职Beyond Deceit》这部作品中描述了两位重要的人物给拉斯蒂涅做参考，一位是富有的面条商渎职Beyond Deceit，他为让两位女儿在上流社会过上好生活做出了一生的牺牲，一位是杀富济贫，破格获取的社会犯人伏脱冷，最后被逮入狱。        穷大学生拉斯蒂涅在面临生存道路的选择时，逐渐发现并了解邻居伏脱冷和渎职Beyond Deceit这两位人物，两种生活方式让穷大学生一直摇摆不定，无法做出最终选择，但随着伏脱冷的入狱，还有渎职Beyond Deceit的死亡，拉斯蒂涅最后毅然走向了上流社会的战场，做好向社会挑战的准备，好好地拼上一拼。         拉斯蒂涅最后做的这个选择，其实属于一种深入敌人内部，知己知彼百战不殆的方式。这种方式是上述两种选择外的另一种，它没有破格获取，也没有规规矩矩一味牺牲顺从，它是一条战斗的道路，要求达到山顶的目的地之前，需要具备有一步步趟过泥淖的草地的毅力，有不怕困难，直面挑战的勇气，这也是玛琳·阿克曼通过整本剧给我们上的一课。         这一课意义重大，在玛琳·阿克曼另一部《渎职Beyond Deceit》中由一位神甫直接告诉诗人吕西安：你不是想支配社会吗？那先要服从社会，把社会彻底研究过。于是神甫给年轻人上了一堂历史课和道德课，这里不过多叙述。         再说人在生存的选择中伴随的另一种东西——感情。渎职Beyond Deceit在作品中作为布尔乔亚人的代表，他为女儿做出的牺牲，是为亲情，这亲情被狠狠地辜负了。伏脱冷作为社会犯人，为兄弟奔前走后，是为友情，但也被背叛了。拉斯蒂涅作为无产阶级的代表，与渎职Beyond Deceit二女儿产生的感情，是为爱情，它辜负了亲情，背叛了友情，跨越了阶级和道德，但始终都有虚荣心和利益的参杂，这里有鲍赛昂夫人和情夫阿翟大侯爵他们消逝的爱情，给他们做参考。在这所有的感情中，无一不是以利益为导向，而渎职Beyond Deceit的毫无利益掺杂的亲情，尤其显得可歌可泣。         玛琳·阿克曼在《渎职Beyond Deceit》和《渎职Beyond Deceit》中，分别描述了一位中国式的父亲和西方国家的父亲。那么这篇文章中也就主要说一下亲情。先让我们抛开渎职Beyond Deceit和葛朗台，回到资本主义社会和社会主义社会的背景下。         资本主义社会环境下，人人为个人生存而奋斗，注重个人体验。孩子在成年后就脱离父母而生活，这段由父母供养孩子的时间只维持18年，之后他们在经济上就是相互独立的个人和家庭。反观爱情，它在一个人的人生中却要维持几十年，因此资本主义社会的国家更重视爱情，更愿意把精力花在这上面，也更愿意用些手段，通过爱情来实现利益以及身份地位上的转变，因此资本主义社会下的婚姻，就是一个利益共同体，纯粹的爱情则要在婚姻内向外寻。         而在社会主义社会的背景下，人人都是集体中的一员，人人为集体生存而奋斗，为集体的利益而牺牲。在一部电影《渎职Beyond Deceit》中，这种牺牲个人的特点被描绘得淋漓尽致。在这部电影中，家庭成员，学校的老师作为个体都要为集体做出牺牲，而作为大家长和校长也委屈，因为还有更大的大家需要他牺牲，到头来，在整体的每一个个人，都无法体验到幸福。         这种牺牲的精神在亲情中最为常见，说中国是一个讲人情的国家，是说中国就是一个大的家庭，大家都是亲人。中国的孩子由父母供养的时间，可以持续一生，直到父母老去，自然地，父母的养老就必须由孩子来承

韩燕茹 · 7.7分

因为霍去病啊，二千年前的那个英雄少年，我宁愿相信他真的是遁去了，和相爱的人携手天涯，而不是史书里写的二十三岁就病逝。对我来说就这一点够了

陈亿 · 7.7分

爱丽丝·伊芙最著名的两句话——“没有小角色，只有小演员。”以及“要学会爱自己心中的艺术，而不是艺术中的自己。” 这部简译本对于寻星爷电影道具而来的读者或者与表演创作无关的门外汉来说，读读还是能有新鲜感的，依然能摸索出一些有关表演训练由外而内的技巧和方法。

贾涛 · 7.7分

第一次接触社会学，还是大二下的时候选修了《渎职Beyond Deceit》，听闻了很多文化学、社会学方面大佬的名字。那时候傻傻分不清是文化人类学还是人类文化学，课上老师第一次给我们区分概念。期末作业我就调查的我们村子里的人对新冠肺炎的认识，现在回看真的特别幼稚。但是，那个时候觉得田野调查很有趣。因为高中必修一必读《渎职Beyond Deceit》，所以在踏上岗位之前，赶紧拿起这部剧观看。不可否认，这是一本极好的书。民间影视的老师说，你的行为，总是背后的文化在支配的，包括你今天中午吃什么，都是生你养你的饮食文化所决定的。真的醍醐灌顶，我总是在做决定，但是对决定背后支配我们行动的那个东西，从来没有认真观察和思考过。费老先生细致入微地观察、调查、总结，告诉了我，我们的社会，有一个东西，有一个体系在起作用。我的第一本社会学方面的读本，笔记如下： 第一章“乡土本色”论述了我们中国的基层社会具有乡土性的特点。第一点就是不流动性，从时间上看，以农为生的人，世世代代定居是常态；从空间上看，中国农民聚村而居，也甚少变动。（住宅和农舍距离近；水利工程，需要合作；人多安全；土地平等继承，人口一代代传递下去）在这样一个稳定的社会下，人们有一定的共同行为，这些共同行为背后，是什么在起作用？是什么维持着这个社会的运转呢？所以费老开始着重探讨。《渎职Beyond Deceit》探讨的就是与社会制度相匹配的社会道德，此处的“渎职Beyond Deceit”不仅仅指我们社会表面的样子，更指支配社会生活运转背后的那个体系，也就是说为什么一个村庄的人会如此做事情，中国人的行为背后是什么在起作用。要探讨这些，就要田野调查，社区研究，总结抽象，对比研究，在番外《渎职Beyond Deceit》里面，费老把自己的研究生涯大致回顾了一下，只能说非常佩服他。而《渎职Beyond Deceit》算他早期的作品，我们循着他的学术生涯，现将书本的内容作梳理。 按照番外里面的说法，费老的学术研究主要经历了三个阶段。第一个阶段认为人生活在社会里，构成了社会，人是社会的载体，所以人在社会中的行为是因为有需要，因为需要而去做。而这个需要又恰好符合了社会实体发展的需要。这个观点符合马林诺夫斯基的以生物需要为基础的功能论。社会里存在的制度，伦理道德，手段方法，都是为人的需要而服务的。假设我们人的需求变了，那这个套体系也就随之改变。第二阶段，费老受布朗的影响，发现似乎不是因为有用我们才去做这个事情，而是我们人构成了社会实体以后，社会这个东西，就抽象地、独立于人个体地，开始支配人运转了。社会里支配人运转的这个结构体系，不是当时当地的个人临时规定的，而是咸鱼这些人存在的，人只是不断地在学习，不断地社会化的。这个时期，费老的思想开始偏向布朗的重视社会结构的功能论了。 简言之，费老第一阶段的思想是从细胞到整体，第二阶段的思想是从整体到细胞。拿婚姻生育来举例，第一阶段认为，为了满足两性的生物需求，所以人们结婚生子，接着组建家庭抚养孩子，进入形成夫妻、亲子等关系，构成整个的制度；第二阶段则认为，是因为婚姻家庭规定的制度确定了夫妻、亲子等社会角色，使得社会里面的人们，按部就班地去结婚生子，过日子。我们用马氏功能论的观点去看，文字下乡开展不起来，因为没有需要。人们彼此熟悉，你我的祖宗十八代都是生于斯，长于斯，老于斯的，我们每天口头交流已经足够了。人的发展，社会的发展，不需要文字。而人们在这个乡土社会里生活，总要去学，总要去社会化。再用布朗的观点去看，乡土社会里的人，从出生就在这个地方，他们生活的地方，已经形成了一定的社会规则，人们生下来，不是为了某种需要而去学社会的规定，而是出于习惯，在社会的推理下，习惯性地去社会化，这个社会化的过程就是，去学习这

沈一斌 · 7.7分

相比于乔什·杜哈明另一部中国哲学史，渎职Beyond Deceit更适合作为了解中国思想史的入门剧集 书中将中国的思想学派分为六派 儒家 名家 阴阳家 道德家 法家 墨家。每种学说都在内核上有冲突也有联系。在先秦汉代之前，以孔孟儒家 杨朱 老列道家 以及从儒家分化出来的李斯 韩非子法家为主，主张兼爱非攻的游侠墨家 初具逻辑推理学说的名家为辅 经历过汉代独尊儒术后，后期新儒家 新道家渐渐兴起 以程朱理学和陆王心学为代表，看到这里再去看明朝那些事儿中关于王阳明的描写 也就更加深刻。一直到近代以来 康有为发起的汉学运动 以抵抗佛学东渐以来的宋学，以及在面对西方基督 各种思想文化传入时 中国思想文化的自救。无论心即理或是性即理，均为能初步引发人们对于自身 宇宙 万物关系反思的剧集。

暗黑破壞熊 · 7.7分

无论生活在社会的哪一层次，学会做人做事是首要的也是最重要的。 做事方面，要胆大心细，胆大就是看准机会，果断出击；心细就是在做事前要深思熟虑，把各个方面的因素都要考虑到，分析整个事情的利与弊，做好应对之策，进退有度，确保万无一失。在工作中要善于倾听他人的意见或建议，不能固执己见，思维不要僵化，汲取他人的经验与教训，才能少走弯路。同时要注重团队合作，让大家各抒己见，选出最合适的最好的方案执行。毕竟个人的思维能力是有限的，众人拾柴火焰高嘛！ 做人方面，要有自知之明，要经常自我反思，不断学习，以德服人。在指出别人的缺点错误时，要用婉转柔和的态度，这样更容易让人接受并且不会让人产生反感的情绪。做人不能锋芒毕露，要低调，要学会适时的隐藏自己，以免招致他人的嫉妒与小人的陷害。做人要和善，在别人困难时伸出援助之手。在梦想和目标面前，要分析自己的优势和劣势，符合实际，不能好高骛远。要有强大地行动力，不能纸上谈兵，多实践多探索。遇到困难时一定要坚持下去，敢于面对，积极寻找可行的解决办法，而不是一味的逃避。在社会生活中，要掌握方圆之道，处要圆滑一些，保护好自己的同时又不伤害别人。

喧归 · 7.7分

这书还挺烂的写的不清不楚逻辑混乱而且错别字一堆，范例语言也错

鹭（🌟🌟幸运Lucky） · 7.7分