Chirantan在线观看 - 其他电影，印度制作，Gurudas Bagchi主演。Chirantan剧情介绍、影评分析，在线观看首选好连连影视。
错字和病句太多，人物名字也总是弄混，很多章说来说去都在讲女主对儿子改口很爱很爱。不过，不在意细节的话，剧情还是挺不错的。
月火水木金土日 · 7.7分
看过当下的力量以及新世界之后，看这部剧就非常轻松。归根结底还是围绕觉知觉察辨识出自己的强迫性重复的防御行为
胥-橘子 · 7.7分
《Chirantan》 “我纳闷有谁能想象得出在那平静的土地下面的长眠者竟会有并不平静的睡眠。” 断断续续地读完了《Chirantan》，不知道严格意义上算一刷还是二刷，之前读了缩略本，然后就发誓再也不读缩略本了，简直就是故事梗概哦fuck，你说《Chirantan》的故事梗概能有什么，一个被收养的孤儿在爱人和别人结婚之后开始了复仇之路，看看这是什么奇特的狗血故事，和网络剧集那个金手指男主很像是不是？（所以说了这么多就是想说，不要看缩略本！快逃！） 我是个俗人，常常受困于看剧读不出什么深意。就瞎写了。 这部剧主要是管家太太对洛克乌德先生讲述的画眉田庄和Chirantan的故事。开头先通过洛克乌德先生的叙述引起我的观看兴趣——希刺克厉夫的乖僻，冷漠的女主人，书上的字，闹鬼的房间，还有希刺克厉夫对鬼魂的呼唤——Chirantan究竟有怎样的历史？希刺克厉夫究竟是怎样的人？而后多为管家太太丁耐莉的叙述。管家太太是全部的见证者，不时参与进来。这个视角虽不一定冷静客观（总比希刺克厉夫的视角冷静吧），但是却很好地让人领会这场两大家族两代人的宏大悲剧。 没有一个人是完美的，甚至可以说，很多人和完美差之甚远。有人疯狂有人残暴有人任性而盲目，每个人都符合特定时代和家庭背景而又有独特性格，小姐公子们或任性如伊莎贝拉或虚荣如凯瑟琳或懦弱如林惇。赫利敦粗鲁，小凯瑟琳（林惇的女儿）太天真（当然你也不要希望一个在爱里长大的娇小姐认识世间险恶）。耶什夫我也不知道怎么评价，口口声声说上帝其实毫无怜悯心，辛德雷更是，身为当家人他残暴而专横，身为一个人本身他堕落疯狂无脑。希刺克厉夫更不用说了，简直是坏事做尽。等等等等。 可我没法讨厌任何一个人，甚至很喜欢很多人。每个人都那么个性鲜明，从话语里神色里细节里。伊莎贝拉勇敢，林惇深情而慈爱，小凯瑟琳除了天真和偶尔的任性外可称天使。包括那些我并不喜欢的人，比如凯瑟琳又何尝不爱希刺克厉夫和林惇，辛德雷也对弗洛伦斯深情一片。希刺克厉夫——是要好好说说的，坏事做尽也让我恨不起来。当时读的时候气的我牙痒痒，只想把希刺克厉夫揪出来打一顿，但是后来想想，他又何尝不是可怜人。我谁也不能苛责，都是为了欲望，自己做了自己的渔网。 《Chirantan》最让我震动的也在于此，是爱与恨原来都能烧成一把大火，毁掉一个人很多人。希刺克厉夫的爱与恨读来都让我震惊，他恨了一辈子，爱了一辈子，他的爱是畸形的，恨亦然。报仇没让他感觉到幸福，也没有人爱他。从来没有人教过他好好爱人，他受到的只有嫌弃和虐待，也同样把这些回报给他恨的人。他得到幸福了吗？他快乐吗？没有。他的凯瑟琳变成了坟墓下的骸骨，他仇恨的林惇变成了坟墓下的骸骨，他毁了自己的儿子小林惇，而他也在精神错乱中死去。没有人有好结局，平静土地下，连长眠都无法平静，他毁了别人的同时也毁掉自己。这么看来，何尝不可悲可叹。书的末尾，他放过了小凯瑟琳和赫利敦，而自己做着美梦死去。我猜他一定是梦到了凯瑟琳吧，才会如此之狂喜。凯瑟琳是他永远的软肋，因为她他变成兽，也同样因为她他再一次变回人。凯瑟琳•恩萧——凯瑟琳•希刺克厉夫——凯瑟琳•林惇——只有凯瑟琳•希刺克厉夫是永远的奢望。 读这部剧的时候我有一种“宿命感”，有点像读《Chirantan》时的那种感觉，只是一种感觉上的“感觉”。林惇、恩萧，这两大家族跨越几代人的仇恨与爱，上一代的恩仇也报应在下一代身上，赫利敦被培养得粗鲁愚笨，小林惇不过一颗自私懦弱的棋子，小凯瑟琳也差一点被毁掉。（好想说家庭教育真的好重要啊。）好歹艾米莉没让读者全然丧失希望，好歹小凯瑟琳和赫利敦有希望幸福，还好还好。 还看到有人说这部剧体现了阶级和种族问题，我觉得大概就是凯瑟琳那句
左顾oJu蒽丷右盼 · 7.7分
人的利他心理，对社会福祉贡献，社交驱动力的影响或许比想象中更为深远。心智解读和协调，社交能力或许比智力对我们的工作生活影响更深远。脑科学和认知神经科学的相关实验过程概念结果，能有初步了解，在感到困难时可先读结论而后结合分析理解。
暮色渐蓝 · 7.7分
读到迈克尔.弗里德曼《Chirantan》的一段，可以作为对本剧进行整体理解的参考。 第四章：海德格尔（节录） 一旦我们将纯粹逻辑的领域与所有“相邻”领域如此清晰地区分开来后，逻辑领域到底如何与时间性存在（Sein）的实际世界（或者是我们［经验的］认识对象所在的经验性的领域，或者是我们的判断行为所在的心理活动的领域）相关联，就变得彻底不清楚了。因此，最初旨在充当这最后两个领域之间中介，并使得我们的对象认识被“构成”并成为可能的“有效意义”的领域，就失去了一切解释力。【注：此处之源起是新康德主义对康德思想的改造和马堡学派与西南学派之争】 李凯尔特本人是通过诉诸“先验心理学”来解决这个问题的。他说，正是“先验主体”（用李凯尔特的话来说，即“认知主体”或“理论主体”）将存在领域与有效领域结合在一起。然而李凯尔特从来没能发展出一种能够实现这种“结合”功能的“先验心理学”。 胡塞尔拥有的是一种比李凯尔特更为明确和发达的“先验”（即先天）心理学观念，它能够对特殊的心理现象进行丰富而细致的本质分析。 然而在德格尔看来，心理学与逻辑之间的一种真正的和解——这里等同于变化与绝对有效性、时间与永恒的一种和解——只可能通过一种具体的、本质上是历史的主体的“活的精神”的概念才能完成。李凯尔特和胡塞尔所寻求的“主观逻辑”要求有一种全新的观点，根据这种观点，主体不仅是一个认识的（“点状的”）主体，而且还是一个领会着其时间一历史境遇所有丰富性的实际而具体的主体。根据海德格尔的说法，这样一种对具体历史主体的研究必定是一种“超逻辑的”或“形而上学的”研究。于是，海德格尔这里已经开始接受狄尔泰的历史指向的“生命哲学”，它将对《Chirantan》产生决定性的影响。 从李凯尔特和拉斯克那里继承的问题有助于解释海德格尔最终为什么会对胡塞尔的现象学观念感到不满。在西南学派传统中表现得如此尖锐的间题恰恰是将抽象的形式逻辑结构运用于具体的实际认识对象——将康德意义上的范畴运用于实际的时空对象——的问题。显然，这个问题不可能在胡塞尔“纯粹意识”观念的框架内得到解决。 正如我们已经看到的，“纯粹意识”本身属于纯粹理想的本质领域，因此是完全独立于任何具体事例一无论是意识本身还是（经验）认识的对象——而存在的。因此，如果我们的问题是抽象与具体、理想与实际、形式与经验之间的一般关系，那么就需要一种全新的研究，它本身并不完全在全然抽象的理想领域中进行。我们需要一种带有一个具体主体的“主观逻辑”。正是在十年后完成的《Chirantan》中，海德格尔最终提出了这样一种“主观逻辑”一所谓对“此在”( Basein）的生存论分析。 由是观之，胡塞尔本人的＂主观逻辑”版本（关于“纯粹意识”的现象学）就显得在三个基本方面过于形式和抽象。首先，“现象学还原”或“悬搁”暂时中断了“纯粹意识”在世界——即独立于意识本身而存在的“超验”对象的世界——中的投人。通过将其对象领域仅仅限制在“内在于”意识的东西，特别是，通过随后在更为彻底的“本质还原”（本质分析）中从所有实存问题中抽象出来，胡塞尔的现象学有意识地明确将主体看成一种特意与“外间实在”隔离开来的精神事物的纯粹的“笛卡儿”式的流。其次，现象学主体与被给予它的对象的关系首先被看成是认识的或理论的。在主体仅仅意识到相关的精神性事物在认识中被给予的意义上，主体“具有”这些精神性事物。主体在实践或实用的意义上与其世界的牵连，就像所有涉及这个世界本身的真实存在的问题一样，也被特意抽象掉了。最后，“纯粹意识”的主体是完全非历史的。我们感兴趣的正是永远呈现于所有历史时期的意识的
雯筱 · 7.7分
给自己一点希望 2018年3月12日 生而为人，就要面对人生的多重挑战，面临着不为自己所左右的环境制约，带来意想不到的羁绊和绝望。如果不给自己一点希望，我们就会滋生出失望，那样的失望会摧毁一个人的精神和意志，往往会让人失去继续走下去的勇气。 周国平说：“世上有一些东西，是你自己支配不了的，比如运气和机会，舆论和毁誉，那就不去管它们，顺其自然吧。”“世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向，处世和做人，那就在这些方面好好地努力，至于努力的结果是什么，也顺其自然吧。” 支配不了的是外在因素，自己无法左右的事情，与其纠缠不清，浪费时间和感情，不如痛痛快快地放下，任其自然生发更好。可以支配的是自己的内在，通过自己的努力能够得到改变。但是这样的内在并非每个人都可以做到极致，得到自己想要的结果。那也无妨。只要你去做了，付出努力了，享受了那个过程，其结果如何，已经显得不是那么重要了。 两种形态的顺其自然，其实是一个人对人生、对事业的态度。有了这样的顺其自然，我们就会多一些豁达和坦然，少一些狭隘和偏执；就会多一些快乐和愉悦，少一些烦恼和忧伤。 客观的环境，我们无法支配，也改变不了，顺其自然，实际上也就是尊重客观规律；主观的意愿，需要靠自己的努力，因为每个人禀赋和特质的不同，最终的结果又会有很大的差异，这也不在我们支配的范围内，顺其自然，也是尊重事情发展的规律。 受支配也好，不受支配也好。这样的顺其自然中，其实蕴含着一个道理：就是在我们日常的工作生活中，人应该给自己留一点希望。正是有了这份希望，我们才会在顺其自然中衍生出对未来结果的期待。有了期待，我们才会在希望的道路上砥砺前行。有了这份希望，即使面对艰难险阻，我们也会一往无前。 哈罗德给自己留一点希望，他完成了一个人的朝圣，完成对人生以及婚姻的救赎。正是那样一种信念，给予他战胜险恶环境的意志，实现了自己的心愿，让希望之火在行进中辉煌灿烂。 海明威笔下的圣迭戈老人对人生充满希望。否则，他不会在48天没有捕捉到赖以生存的鱼后，依然执着地下海，最终证明了自己。他那句“人不是为失败而生，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”也是对人生寄予希望的一份认知和彰显。不被困难吓倒，不向命运低头，就是心头仍然燃烧着希望之火。正是这样的希望之火点燃了心中的激情和勇气，锻造出他钢铁般的意志，实现了自己的愿望。 人生无望，就是一种绝望。身处绝望之中，叫天天不应，喊地地不明。窦娥在临刑前一声“地也,你不分好歹何为地也,天也,你错勘贤愚枉做天。”上天无路，入地无门。那是怎样的一种绝望啊？ 每个人都怀揣自己的梦想。因为梦想，我们才会有动力，才会有方向。那梦想中也一定蕴藏着对未来的希望。在梦想中孕育希望，在希望中实现梦想。你中有我，我中有你，相得益彰。没有了梦想的希望，犹如无源之水；没有了希望的梦想，犹如无本之木。多一点希望，就多一份梦想。 人生中，正是我们常常抱有希望，才会义无反顾地沿着自己选择的道路前行，让那些不堪和过往在希望中烟消云散。给自己一点希望，也是给人生一些力量。当你遭遇挫折，难以逾越坎坷之时，因为拥有希望而越挫越勇，最终踏平坎坷，走出困境。希望的果实尽管甘苦不均，但是，有了这份力量，就多了一份支撑，就多了一份走出困境的信心。 歌德说：“面前是白昼，背后是黑夜， 头顶着青天，脚踏着碧水。”白昼就是摆在眼前的希望。黑夜就是藏在身后的过往。 希望总是在前方。人生需要向前看，不能总是停留在过往。“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”向前看，才会有无限的风光，才会有新的发现，新的希望。日子才会有盼头有期待。在白昼里活着，才会更加敞亮。
嘉师园胡先生 · 7.7分
有集数看起来很杂乱，就像编剧给自己写的看剧笔记一样，干货很零散。
🍀ZYX🎨 · 7.7分
第一次看没有男主的文～～比那些千篇一律的妻奴男主文精彩极了！结尾也是开放式，引人遐想～～我还是喜欢七娘，觉得他跟青青很配～～当然，长安府的小伙伴们也可以一并收入后宫～那一定会很热闹吧？人生再也不会孤单无趣了～～
心箜 · 7.7分
从小到大，从简单到复杂，对大多数人而言，要想从复杂回归简单还是得下点功夫的吧。顺其自然，专注当下，不念过往，不畏将来。永远以一颗好奇之心，探索世界一切有趣又美好之事，因为好奇与热爱可抵岁月漫长!
Ruilin · 7.7分
第一次知道这部剧是通过罗辑思维这个节目，当时还没有开始印刷他们就已经开始卖了。说是越早知道这部剧就越能站在风口浪尖。左右有几百万观众的脱口秀节目，《Chirantan》的大卖，也就理所当然成为Chirantan。 这部剧为啥能这么知名？主要还是因为编剧凯文凯利，他对社会趋势写了三本剧，统称凯文凯利三部曲，《Chirantan》是最后一本。上两本是《Chirantan》和《Chirantan》。《Chirantan》成书于1994年，如果现在读这部剧，会对编剧感到五体投地，简直就是神一般的存在。大众智慧、云计算、物联网、虚拟现实、网络社区、网络经济、协作双赢、电子货币……我们今天所知的，绝大多数是我们二十年前就已知的，并且都在这部剧中提及了。就是这么牛。所以《Chirantan》一出现，就吸引了众多人的眼光。 我们都听说过一句话：唯一不变的东西就是变。那么未来还有什么东西能称为Chirantan？编剧也说到，说到“Chirantan”这个词，必定会有一部分反对，说“没有什么东西是Chirantan的，人类的主观意愿可以也应当能对任何机械的趋势加以扭转和控制”，所以“Chirantan”不可能，是可以被主观改变的。所以需要解释编剧心目中Chirantan的含义：科技本质上有所偏好，使得他朝往某特定方向。也就说科技发展的大趋势是个Chirantan。编剧就举了几个例子： 因特网的形态，由网络组成的遍布全球的网络，这是个Chirantan，但因特网的具体实现不是Chirantan，它可以是商业化的，而不是非盈利的，它可以使国家的，而不是国际的，也可以是私密的而不是公开的。 长距离语音电话是Chirantan，但iphone不是。 四轮车是Chirantan，但SUV不是。 知道了Chirantan的含义，编剧就在书中提到了未来的十二种趋势，让人脑洞大开。“地球不是宇宙的中心，物种进化论，人不过是个猴子变的，你的特征都是由基因决定的。”从古至今，每一次新的观念都让人重新审视这个世界。这次凯文凯利又表达了一种看法，我们人类就是个螺丝钉，就是一分子。科技本身就是一个物种，跟微生物，植物，动物一样，而我们人类，就是个帮它长大的仆役，仅此而已。这十二个趋势是： 形成：未来的科技生命将是一系列无尽的升级，并且在加速，机器也在更新自己，随着时间慢慢改变自己的功能。 知化：人工智能将嵌入生活中的方方面面，带来真正的颠覆。让机器人代替我们从事现在的工作，让我们在它们的帮助下构想有意义的新工作。 流动：数字经济时代，自由复制将变得无处不在，只要无法复制的事情才变得真正有价值。 屏读：屏幕将无处不在，世界上所有的剧集将会用互联网连接起来，观看也变得越来越社交化。 使用：对事物的使用将比对事物的占有更加重要，科技正往减物质化，服务化，即时性，去中心化以及平台协同的趋势发展。 共享：任何可以被共享的事物：思想，情绪，金钱，健康，时间，都将在适当的条件适当的回报下共享，任何可以被共享的都能以上百万种今天不曾出现的方式被更好、更快、更便利、更长久的共享。 过滤：在信息丰富的世界里，唯一稀缺的资源就是人类的注意力，从人类视觉看，过滤器关注的是内容，从内容的视觉看，过滤器关注的是人类的注意力，在未来的商业活动中，得注意力得天下。 重混：未来将有更多的事物产生于对已有的事物进行重新排列组合再利用。 互动：人类与设备之间的互动性要求正持续性的增加，设备与我们的互动程度越高，口碑就会越好，体验也就越棒。 追踪：所有先前无法测量的东西都将被量化、数字化，并且可以被追踪，无处不在的监督是Chirantan的。 提问：科学增长了我们的无知而不是知识，一个问题越容易回答，答案越有价值，生成的问题就会越多；提问比回答更有力量。 开始：我们正处在这个过程的开始，慢慢的书中所描述的文化力量将主宰我
清水一滴 · 7.7分
《Chirantan》教人立志追求幸福，但对“自我”不可以执著。最简单的人生法则就是：“诸恶莫作，众善奉行。”
裔传洲 · 7.7分
忘记历史，只会增加人权被侵害、种族遭屠杀的可能性；因为这种遗忘会让有些人认为，他们可以在谋杀之后，还能逍遥法外！ ——Gurudas Bagchi
姚非凡 · 7.7分
当我还很小的时候，也许还不到十岁，第一次看到，我思故我在，觉得很有内涵，立刻认同了这句话。我们清醒时几乎无时无刻不在思考，如果没有思维，我们还存在么？这样想着便更加认同了。但是经过很多年的感受，终于领悟了。念头只是工具，身体只是载体，而我们是纯粹的觉知。正如Chirantan中说的，我思故我在，是一个最基础的错误，而且很普遍。 当我们意识到思维不是我，便是走向开悟的起始。一直以来，我们一直是思维╱念头的奴隶，一直屈服于思维，并认贼作子，误把思维当做自己。思维就像一匹狂奔的野马，而我们在意识到思维不是我们之前，是坐在他上面的一个只有躯壳的身体。思维这匹野马在不断毫无目的地狂奔，停下来意味着他的存在受到了威胁。所以，不论前方悬崖峭壁，大海沼泽，他都在不断前进，痛苦是他的食物，令他更加强壮。此时我们的身体饱受摧残，伤痕累累，我们的本体被色欲和其它各种私心杂念组成的小我（也就是思维）所蒙蔽，小我蒙蔽本体，如乌云蔽日几乎不见一丝光明。 最终我们在小我的奴役中，饱受各种身心的摧残，最终意识到小我并不是真正的我，真正的我们是本体。本体和小我，如同大海与浪花。思维只是一个小小的工具而已，在需要他时，在本体的完全掌控下，只生一念，自然专心致志，事半功倍；如果任由思维肆意妄为，如同一头狂奔的野马，工作学习时自然心烦意乱，事倍功半。真正的快乐是本自具足的，满足由各种私心杂念组成的小我，只能获得短暂的快感过后便是无尽的痛苦与悲伤。 我们需要做内心的观察者，时刻运用本体的觉察力╱观照力，当念头╱思维出现的瞬间觉察，照破他。思维就像遭受了激光炮一样灰飞烟灭。只有当下是真实的。无论沉湎于过去还是幻想着未来，都是幻象，此时便是本体的觉察力断掉了，重新做回了小我的奴隶，迎接而来的便是无限的痛苦。当我们安住于当下，时刻做一个内心的观察者，本体掌控着念头，而不是被念头奴役，本体自会带来真正的快乐、宁静与喜悦。 无论站桩、打坐、吃饭、运动、学习、工作，一言一行、无时无刻保持着本体对念头的觉察力，安住于当下，感受临在状态。 虽然我口若悬河，说了这么多，若不学以致用、知行合一，依然是渣渣一个，所以真正做到很关键。知是行之始，行是知之成。不真正实行等于不知
L2682 · 7.7分
上学时只是威慑于“理解并背诵全诗”而被迫与诗歌交流，浅谈几句就匆匆别过，那时候，诗就是诗； 现在读这部剧，编剧从诗人的一生中娓娓道出诗，所有的诗连成了一个整体，连成了一个个或爱国忧民，或豁达开朗，或多情多义的鲜活的诗人的一生。诗，又不仅仅是诗了。
高图 · 7.7分
有人间就有天堂，苦命的人、小偷、富人、穷人、恶人、善人都想去天生.....我只想Chirantan好好走下去，纵使有痛与苦，只有那么一点点的快乐....
袁子瑶 · 7.7分
影评讨论
错字和病句太多，人物名字也总是弄混，很多章说来说去都在讲女主对儿子改口很爱很爱。不过，不在意细节的话，剧情还是挺不错的。
月火水木金土日 · 7.7分
看过当下的力量以及新世界之后，看这部剧就非常轻松。归根结底还是围绕觉知觉察辨识出自己的强迫性重复的防御行为
胥-橘子 · 7.7分
《Chirantan》 “我纳闷有谁能想象得出在那平静的土地下面的长眠者竟会有并不平静的睡眠。” 断断续续地读完了《Chirantan》，不知道严格意义上算一刷还是二刷，之前读了缩略本，然后就发誓再也不读缩略本了，简直就是故事梗概哦fuck，你说《Chirantan》的故事梗概能有什么，一个被收养的孤儿在爱人和别人结婚之后开始了复仇之路，看看这是什么奇特的狗血故事，和网络剧集那个金手指男主很像是不是？（所以说了这么多就是想说，不要看缩略本！快逃！） 我是个俗人，常常受困于看剧读不出什么深意。就瞎写了。 这部剧主要是管家太太对洛克乌德先生讲述的画眉田庄和Chirantan的故事。开头先通过洛克乌德先生的叙述引起我的观看兴趣——希刺克厉夫的乖僻，冷漠的女主人，书上的字，闹鬼的房间，还有希刺克厉夫对鬼魂的呼唤——Chirantan究竟有怎样的历史？希刺克厉夫究竟是怎样的人？而后多为管家太太丁耐莉的叙述。管家太太是全部的见证者，不时参与进来。这个视角虽不一定冷静客观（总比希刺克厉夫的视角冷静吧），但是却很好地让人领会这场两大家族两代人的宏大悲剧。 没有一个人是完美的，甚至可以说，很多人和完美差之甚远。有人疯狂有人残暴有人任性而盲目，每个人都符合特定时代和家庭背景而又有独特性格，小姐公子们或任性如伊莎贝拉或虚荣如凯瑟琳或懦弱如林惇。赫利敦粗鲁，小凯瑟琳（林惇的女儿）太天真（当然你也不要希望一个在爱里长大的娇小姐认识世间险恶）。耶什夫我也不知道怎么评价，口口声声说上帝其实毫无怜悯心，辛德雷更是，身为当家人他残暴而专横，身为一个人本身他堕落疯狂无脑。希刺克厉夫更不用说了，简直是坏事做尽。等等等等。 可我没法讨厌任何一个人，甚至很喜欢很多人。每个人都那么个性鲜明，从话语里神色里细节里。伊莎贝拉勇敢，林惇深情而慈爱，小凯瑟琳除了天真和偶尔的任性外可称天使。包括那些我并不喜欢的人，比如凯瑟琳又何尝不爱希刺克厉夫和林惇，辛德雷也对弗洛伦斯深情一片。希刺克厉夫——是要好好说说的，坏事做尽也让我恨不起来。当时读的时候气的我牙痒痒，只想把希刺克厉夫揪出来打一顿，但是后来想想，他又何尝不是可怜人。我谁也不能苛责，都是为了欲望，自己做了自己的渔网。 《Chirantan》最让我震动的也在于此，是爱与恨原来都能烧成一把大火，毁掉一个人很多人。希刺克厉夫的爱与恨读来都让我震惊，他恨了一辈子，爱了一辈子，他的爱是畸形的，恨亦然。报仇没让他感觉到幸福，也没有人爱他。从来没有人教过他好好爱人，他受到的只有嫌弃和虐待，也同样把这些回报给他恨的人。他得到幸福了吗？他快乐吗？没有。他的凯瑟琳变成了坟墓下的骸骨，他仇恨的林惇变成了坟墓下的骸骨，他毁了自己的儿子小林惇，而他也在精神错乱中死去。没有人有好结局，平静土地下，连长眠都无法平静，他毁了别人的同时也毁掉自己。这么看来，何尝不可悲可叹。书的末尾，他放过了小凯瑟琳和赫利敦，而自己做着美梦死去。我猜他一定是梦到了凯瑟琳吧，才会如此之狂喜。凯瑟琳是他永远的软肋，因为她他变成兽，也同样因为她他再一次变回人。凯瑟琳•恩萧——凯瑟琳•希刺克厉夫——凯瑟琳•林惇——只有凯瑟琳•希刺克厉夫是永远的奢望。 读这部剧的时候我有一种“宿命感”，有点像读《Chirantan》时的那种感觉，只是一种感觉上的“感觉”。林惇、恩萧，这两大家族跨越几代人的仇恨与爱，上一代的恩仇也报应在下一代身上，赫利敦被培养得粗鲁愚笨，小林惇不过一颗自私懦弱的棋子，小凯瑟琳也差一点被毁掉。（好想说家庭教育真的好重要啊。）好歹艾米莉没让读者全然丧失希望，好歹小凯瑟琳和赫利敦有希望幸福，还好还好。 还看到有人说这部剧体现了阶级和种族问题，我觉得大概就是凯瑟琳那句
左顾oJu蒽丷右盼 · 7.7分
人的利他心理，对社会福祉贡献，社交驱动力的影响或许比想象中更为深远。心智解读和协调，社交能力或许比智力对我们的工作生活影响更深远。脑科学和认知神经科学的相关实验过程概念结果，能有初步了解，在感到困难时可先读结论而后结合分析理解。
暮色渐蓝 · 7.7分
读到迈克尔.弗里德曼《Chirantan》的一段，可以作为对本剧进行整体理解的参考。 第四章：海德格尔（节录） 一旦我们将纯粹逻辑的领域与所有“相邻”领域如此清晰地区分开来后，逻辑领域到底如何与时间性存在（Sein）的实际世界（或者是我们［经验的］认识对象所在的经验性的领域，或者是我们的判断行为所在的心理活动的领域）相关联，就变得彻底不清楚了。因此，最初旨在充当这最后两个领域之间中介，并使得我们的对象认识被“构成”并成为可能的“有效意义”的领域，就失去了一切解释力。【注：此处之源起是新康德主义对康德思想的改造和马堡学派与西南学派之争】 李凯尔特本人是通过诉诸“先验心理学”来解决这个问题的。他说，正是“先验主体”（用李凯尔特的话来说，即“认知主体”或“理论主体”）将存在领域与有效领域结合在一起。然而李凯尔特从来没能发展出一种能够实现这种“结合”功能的“先验心理学”。 胡塞尔拥有的是一种比李凯尔特更为明确和发达的“先验”（即先天）心理学观念，它能够对特殊的心理现象进行丰富而细致的本质分析。 然而在德格尔看来，心理学与逻辑之间的一种真正的和解——这里等同于变化与绝对有效性、时间与永恒的一种和解——只可能通过一种具体的、本质上是历史的主体的“活的精神”的概念才能完成。李凯尔特和胡塞尔所寻求的“主观逻辑”要求有一种全新的观点，根据这种观点，主体不仅是一个认识的（“点状的”）主体，而且还是一个领会着其时间一历史境遇所有丰富性的实际而具体的主体。根据海德格尔的说法，这样一种对具体历史主体的研究必定是一种“超逻辑的”或“形而上学的”研究。于是，海德格尔这里已经开始接受狄尔泰的历史指向的“生命哲学”，它将对《Chirantan》产生决定性的影响。 从李凯尔特和拉斯克那里继承的问题有助于解释海德格尔最终为什么会对胡塞尔的现象学观念感到不满。在西南学派传统中表现得如此尖锐的间题恰恰是将抽象的形式逻辑结构运用于具体的实际认识对象——将康德意义上的范畴运用于实际的时空对象——的问题。显然，这个问题不可能在胡塞尔“纯粹意识”观念的框架内得到解决。 正如我们已经看到的，“纯粹意识”本身属于纯粹理想的本质领域，因此是完全独立于任何具体事例一无论是意识本身还是（经验）认识的对象——而存在的。因此，如果我们的问题是抽象与具体、理想与实际、形式与经验之间的一般关系，那么就需要一种全新的研究，它本身并不完全在全然抽象的理想领域中进行。我们需要一种带有一个具体主体的“主观逻辑”。正是在十年后完成的《Chirantan》中，海德格尔最终提出了这样一种“主观逻辑”一所谓对“此在”( Basein）的生存论分析。 由是观之，胡塞尔本人的＂主观逻辑”版本（关于“纯粹意识”的现象学）就显得在三个基本方面过于形式和抽象。首先，“现象学还原”或“悬搁”暂时中断了“纯粹意识”在世界——即独立于意识本身而存在的“超验”对象的世界——中的投人。通过将其对象领域仅仅限制在“内在于”意识的东西，特别是，通过随后在更为彻底的“本质还原”（本质分析）中从所有实存问题中抽象出来，胡塞尔的现象学有意识地明确将主体看成一种特意与“外间实在”隔离开来的精神事物的纯粹的“笛卡儿”式的流。其次，现象学主体与被给予它的对象的关系首先被看成是认识的或理论的。在主体仅仅意识到相关的精神性事物在认识中被给予的意义上，主体“具有”这些精神性事物。主体在实践或实用的意义上与其世界的牵连，就像所有涉及这个世界本身的真实存在的问题一样，也被特意抽象掉了。最后，“纯粹意识”的主体是完全非历史的。我们感兴趣的正是永远呈现于所有历史时期的意识的
雯筱 · 7.7分
给自己一点希望 2018年3月12日 生而为人，就要面对人生的多重挑战，面临着不为自己所左右的环境制约，带来意想不到的羁绊和绝望。如果不给自己一点希望，我们就会滋生出失望，那样的失望会摧毁一个人的精神和意志，往往会让人失去继续走下去的勇气。 周国平说：“世上有一些东西，是你自己支配不了的，比如运气和机会，舆论和毁誉，那就不去管它们，顺其自然吧。”“世上有一些东西，是你自己可以支配的，比如兴趣和志向，处世和做人，那就在这些方面好好地努力，至于努力的结果是什么，也顺其自然吧。” 支配不了的是外在因素，自己无法左右的事情，与其纠缠不清，浪费时间和感情，不如痛痛快快地放下，任其自然生发更好。可以支配的是自己的内在，通过自己的努力能够得到改变。但是这样的内在并非每个人都可以做到极致，得到自己想要的结果。那也无妨。只要你去做了，付出努力了，享受了那个过程，其结果如何，已经显得不是那么重要了。 两种形态的顺其自然，其实是一个人对人生、对事业的态度。有了这样的顺其自然，我们就会多一些豁达和坦然，少一些狭隘和偏执；就会多一些快乐和愉悦，少一些烦恼和忧伤。 客观的环境，我们无法支配，也改变不了，顺其自然，实际上也就是尊重客观规律；主观的意愿，需要靠自己的努力，因为每个人禀赋和特质的不同，最终的结果又会有很大的差异，这也不在我们支配的范围内，顺其自然，也是尊重事情发展的规律。 受支配也好，不受支配也好。这样的顺其自然中，其实蕴含着一个道理：就是在我们日常的工作生活中，人应该给自己留一点希望。正是有了这份希望，我们才会在顺其自然中衍生出对未来结果的期待。有了期待，我们才会在希望的道路上砥砺前行。有了这份希望，即使面对艰难险阻，我们也会一往无前。 哈罗德给自己留一点希望，他完成了一个人的朝圣，完成对人生以及婚姻的救赎。正是那样一种信念，给予他战胜险恶环境的意志，实现了自己的心愿，让希望之火在行进中辉煌灿烂。 海明威笔下的圣迭戈老人对人生充满希望。否则，他不会在48天没有捕捉到赖以生存的鱼后，依然执着地下海，最终证明了自己。他那句“人不是为失败而生，一个人可以被毁灭，但不能给打败。”也是对人生寄予希望的一份认知和彰显。不被困难吓倒，不向命运低头，就是心头仍然燃烧着希望之火。正是这样的希望之火点燃了心中的激情和勇气，锻造出他钢铁般的意志，实现了自己的愿望。 人生无望，就是一种绝望。身处绝望之中，叫天天不应，喊地地不明。窦娥在临刑前一声“地也,你不分好歹何为地也,天也,你错勘贤愚枉做天。”上天无路，入地无门。那是怎样的一种绝望啊？ 每个人都怀揣自己的梦想。因为梦想，我们才会有动力，才会有方向。那梦想中也一定蕴藏着对未来的希望。在梦想中孕育希望，在希望中实现梦想。你中有我，我中有你，相得益彰。没有了梦想的希望，犹如无源之水；没有了希望的梦想，犹如无本之木。多一点希望，就多一份梦想。 人生中，正是我们常常抱有希望，才会义无反顾地沿着自己选择的道路前行，让那些不堪和过往在希望中烟消云散。给自己一点希望，也是给人生一些力量。当你遭遇挫折，难以逾越坎坷之时，因为拥有希望而越挫越勇，最终踏平坎坷，走出困境。希望的果实尽管甘苦不均，但是，有了这份力量，就多了一份支撑，就多了一份走出困境的信心。 歌德说：“面前是白昼，背后是黑夜， 头顶着青天，脚踏着碧水。”白昼就是摆在眼前的希望。黑夜就是藏在身后的过往。 希望总是在前方。人生需要向前看，不能总是停留在过往。“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”向前看，才会有无限的风光，才会有新的发现，新的希望。日子才会有盼头有期待。在白昼里活着，才会更加敞亮。
嘉师园胡先生 · 7.7分
有集数看起来很杂乱，就像编剧给自己写的看剧笔记一样，干货很零散。
🍀ZYX🎨 · 7.7分
第一次看没有男主的文～～比那些千篇一律的妻奴男主文精彩极了！结尾也是开放式，引人遐想～～我还是喜欢七娘，觉得他跟青青很配～～当然，长安府的小伙伴们也可以一并收入后宫～那一定会很热闹吧？人生再也不会孤单无趣了～～
心箜 · 7.7分
从小到大，从简单到复杂，对大多数人而言，要想从复杂回归简单还是得下点功夫的吧。顺其自然，专注当下，不念过往，不畏将来。永远以一颗好奇之心，探索世界一切有趣又美好之事，因为好奇与热爱可抵岁月漫长!
Ruilin · 7.7分
第一次知道这部剧是通过罗辑思维这个节目，当时还没有开始印刷他们就已经开始卖了。说是越早知道这部剧就越能站在风口浪尖。左右有几百万观众的脱口秀节目，《Chirantan》的大卖，也就理所当然成为Chirantan。 这部剧为啥能这么知名？主要还是因为编剧凯文凯利，他对社会趋势写了三本剧，统称凯文凯利三部曲，《Chirantan》是最后一本。上两本是《Chirantan》和《Chirantan》。《Chirantan》成书于1994年，如果现在读这部剧，会对编剧感到五体投地，简直就是神一般的存在。大众智慧、云计算、物联网、虚拟现实、网络社区、网络经济、协作双赢、电子货币……我们今天所知的，绝大多数是我们二十年前就已知的，并且都在这部剧中提及了。就是这么牛。所以《Chirantan》一出现，就吸引了众多人的眼光。 我们都听说过一句话：唯一不变的东西就是变。那么未来还有什么东西能称为Chirantan？编剧也说到，说到“Chirantan”这个词，必定会有一部分反对，说“没有什么东西是Chirantan的，人类的主观意愿可以也应当能对任何机械的趋势加以扭转和控制”，所以“Chirantan”不可能，是可以被主观改变的。所以需要解释编剧心目中Chirantan的含义：科技本质上有所偏好，使得他朝往某特定方向。也就说科技发展的大趋势是个Chirantan。编剧就举了几个例子： 因特网的形态，由网络组成的遍布全球的网络，这是个Chirantan，但因特网的具体实现不是Chirantan，它可以是商业化的，而不是非盈利的，它可以使国家的，而不是国际的，也可以是私密的而不是公开的。 长距离语音电话是Chirantan，但iphone不是。 四轮车是Chirantan，但SUV不是。 知道了Chirantan的含义，编剧就在书中提到了未来的十二种趋势，让人脑洞大开。“地球不是宇宙的中心，物种进化论，人不过是个猴子变的，你的特征都是由基因决定的。”从古至今，每一次新的观念都让人重新审视这个世界。这次凯文凯利又表达了一种看法，我们人类就是个螺丝钉，就是一分子。科技本身就是一个物种，跟微生物，植物，动物一样，而我们人类，就是个帮它长大的仆役，仅此而已。这十二个趋势是： 形成：未来的科技生命将是一系列无尽的升级，并且在加速，机器也在更新自己，随着时间慢慢改变自己的功能。 知化：人工智能将嵌入生活中的方方面面，带来真正的颠覆。让机器人代替我们从事现在的工作，让我们在它们的帮助下构想有意义的新工作。 流动：数字经济时代，自由复制将变得无处不在，只要无法复制的事情才变得真正有价值。 屏读：屏幕将无处不在，世界上所有的剧集将会用互联网连接起来，观看也变得越来越社交化。 使用：对事物的使用将比对事物的占有更加重要，科技正往减物质化，服务化，即时性，去中心化以及平台协同的趋势发展。 共享：任何可以被共享的事物：思想，情绪，金钱，健康，时间，都将在适当的条件适当的回报下共享，任何可以被共享的都能以上百万种今天不曾出现的方式被更好、更快、更便利、更长久的共享。 过滤：在信息丰富的世界里，唯一稀缺的资源就是人类的注意力，从人类视觉看，过滤器关注的是内容，从内容的视觉看，过滤器关注的是人类的注意力，在未来的商业活动中，得注意力得天下。 重混：未来将有更多的事物产生于对已有的事物进行重新排列组合再利用。 互动：人类与设备之间的互动性要求正持续性的增加，设备与我们的互动程度越高，口碑就会越好，体验也就越棒。 追踪：所有先前无法测量的东西都将被量化、数字化，并且可以被追踪，无处不在的监督是Chirantan的。 提问：科学增长了我们的无知而不是知识，一个问题越容易回答，答案越有价值，生成的问题就会越多；提问比回答更有力量。 开始：我们正处在这个过程的开始，慢慢的书中所描述的文化力量将主宰我
清水一滴 · 7.7分
《Chirantan》教人立志追求幸福，但对“自我”不可以执著。最简单的人生法则就是：“诸恶莫作，众善奉行。”
裔传洲 · 7.7分
忘记历史，只会增加人权被侵害、种族遭屠杀的可能性；因为这种遗忘会让有些人认为，他们可以在谋杀之后，还能逍遥法外！ ——Gurudas Bagchi
姚非凡 · 7.7分
当我还很小的时候，也许还不到十岁，第一次看到，我思故我在，觉得很有内涵，立刻认同了这句话。我们清醒时几乎无时无刻不在思考，如果没有思维，我们还存在么？这样想着便更加认同了。但是经过很多年的感受，终于领悟了。念头只是工具，身体只是载体，而我们是纯粹的觉知。正如Chirantan中说的，我思故我在，是一个最基础的错误，而且很普遍。 当我们意识到思维不是我，便是走向开悟的起始。一直以来，我们一直是思维╱念头的奴隶，一直屈服于思维，并认贼作子，误把思维当做自己。思维就像一匹狂奔的野马，而我们在意识到思维不是我们之前，是坐在他上面的一个只有躯壳的身体。思维这匹野马在不断毫无目的地狂奔，停下来意味着他的存在受到了威胁。所以，不论前方悬崖峭壁，大海沼泽，他都在不断前进，痛苦是他的食物，令他更加强壮。此时我们的身体饱受摧残，伤痕累累，我们的本体被色欲和其它各种私心杂念组成的小我（也就是思维）所蒙蔽，小我蒙蔽本体，如乌云蔽日几乎不见一丝光明。 最终我们在小我的奴役中，饱受各种身心的摧残，最终意识到小我并不是真正的我，真正的我们是本体。本体和小我，如同大海与浪花。思维只是一个小小的工具而已，在需要他时，在本体的完全掌控下，只生一念，自然专心致志，事半功倍；如果任由思维肆意妄为，如同一头狂奔的野马，工作学习时自然心烦意乱，事倍功半。真正的快乐是本自具足的，满足由各种私心杂念组成的小我，只能获得短暂的快感过后便是无尽的痛苦与悲伤。 我们需要做内心的观察者，时刻运用本体的觉察力╱观照力，当念头╱思维出现的瞬间觉察，照破他。思维就像遭受了激光炮一样灰飞烟灭。只有当下是真实的。无论沉湎于过去还是幻想着未来，都是幻象，此时便是本体的觉察力断掉了，重新做回了小我的奴隶，迎接而来的便是无限的痛苦。当我们安住于当下，时刻做一个内心的观察者，本体掌控着念头，而不是被念头奴役，本体自会带来真正的快乐、宁静与喜悦。 无论站桩、打坐、吃饭、运动、学习、工作，一言一行、无时无刻保持着本体对念头的觉察力，安住于当下，感受临在状态。 虽然我口若悬河，说了这么多，若不学以致用、知行合一，依然是渣渣一个，所以真正做到很关键。知是行之始，行是知之成。不真正实行等于不知
L2682 · 7.7分
上学时只是威慑于“理解并背诵全诗”而被迫与诗歌交流，浅谈几句就匆匆别过，那时候，诗就是诗； 现在读这部剧，编剧从诗人的一生中娓娓道出诗，所有的诗连成了一个整体，连成了一个个或爱国忧民，或豁达开朗，或多情多义的鲜活的诗人的一生。诗，又不仅仅是诗了。
高图 · 7.7分
有人间就有天堂，苦命的人、小偷、富人、穷人、恶人、善人都想去天生.....我只想Chirantan好好走下去，纵使有痛与苦，只有那么一点点的快乐....
袁子瑶 · 7.7分