Do Not Go Gently

本剧是一名小学语文特级教师十多年教育经验的结晶，不同于一般的教学辅导书，蒋老师重于挖掘语文的生态情景，培养学生独立思考能力，让语文从枯燥乏味的学科变得生动有味，想让学生喜欢语文，爱上语文。 本剧非常适合学科老师和小学家长观看，让我们看到不一样的教学思路。曾经的我们也是在填鸭式的题海战术中夹缝生存，语文靠死记硬背，靠模板套路，只想怎么做，未想怎么来。教育部的天平已经向语文倾斜，不管是观看字数，还是理解深度都有所提高。如何又快又好的学好语文，是非常重要的课题。要知道，想语文分数高，真心难，不仅需有天赋还需勤奋努力。冰冻三尺非一日之寒，滴水穿石非一日之功，语文的成就离不开平日的点滴积累和幡然顿悟。 回想自己遇到过这么多的语文教师，让我印象最深刻的是西师附中(已改名为西南大学附中)的张爱民老师，他上课逻辑清晰，联想丰富，意象辽远，会扩展很多书本上没有写的知识。他的课不仅趣味横生，妙不可言，更让人受益匪浅，满载而归。很多课堂的实战情景我已经记不清了，但他一口蹩脚普通话，却饱含深情颂诗读文的样子深深刻在我的脑海里，让人哈哈大笑后，又由升敬意。张老师博古通今，学贯中西，是全国优秀教师，人称附中大儒，致力传承国学文化十几年，如今早已是桃李满天下。还记得张老师说过“知识分子是社会的良心！”，高中时候我不太懂，闯荡社会多年，才深深明白老师培育我们的苦心，也读懂张老师“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学”的志向。感恩在我成长路上遇到如此良师！

Winter｀ · 7.7分

文笔流畅，结构合理。只最后几章看着有些匆匆忙忙的意味。值得一看

Aiii · 7.7分

原来，洛克是一个复合体： 实力雄厚的狮子，善于伪装的狐狸，耐性韧性俱佳的狼。 前半本剧的精心布局看着颇为压抑，人与人的区别、人性与人性的较量，将社会上的一切善恶美丑都具象化了。仿佛，我没有在看剧，而是在听一个智慧的老者端着茶壶，以他特有的方式呈现给我他对这个世界的理解。 这部剧里各种低劣甚至下流的手段勾当所带来的恶心反感，都随着洛克在法庭上为自己辩诉的过程，一点点的消融。他的心中必然没有任何的恨，一如他对盖尔，多米尼克，彼得，凯麦隆所说的那样。 我相信他甚至对托黑也一样充满理解和包容。正如他所说的：真正的利己主义实现的正是利他主义所愿望的那种伟大。

VN·Z · 7.7分

著名的“假装”哲学。威廉·詹姆斯教导我们，假装勇敢，我们就会勇敢起来；假装开心，我们就会开心起来。

蒋二 · 7.7分

其实我拥有的也不多，但如果拿来爱你，我还是愿意尽我所能，因为你是这个世界上，我最疼爱的人，繁华尽处，寻一无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素！

杨炜韬 · 7.7分

美人都是公的

愿被温柔以待 · 7.7分

书是最好的心灵解药，什么暴饮暴食、血拼、宿醉、闺蜜间的无脑吐槽，都只能提供暂时的麻木，我们终将清醒的度过一生。

狩 · 7.7分

看完三体全集，有太多的想法，归结于一句话，就是感叹编剧对宇宙伟大的想象，跟着编剧的故事，在科学人性影视哲宇的等方面开脑洞，深深的被宇宙的伟大和奇幻所折服！ 看地球往事的时候，我就觉得这本剧集虽是科幻却很真实，看死神永生的时候，更加深刻我的这一感受。大量的物理学知识，大量的科技成果，都让我亲身感受着未来世界那充满无限可能的真实。 编剧对人性的把握也让我惊叹，从第一部的文革导致对人性的失望，到第三部人们对罗辑程心维德的选择，以及对青铜器号和蓝色空间号的态度，都让我看到人性丑恶的一面，为这样的人性而心痛。看到这里我自己内心是矛盾的，一方面觉得编剧人性描写很精确，写出了在那种情况下人类可能的真实反应，另一方面，又觉得编剧写的太极端了，内心里还是相信人类历史在这种极端变化的历史中，也会有更冷静的应对。 最后，说说唯一让我觉得不足的地方吧，感觉编剧对人心里的描写比较欠缺，特别是程心心里的描写，感觉语言有些乏力 不过，那么宏大的一个宇宙故事，足以弥补这点不误。

李定友 · 7.7分

不曾体验过得生活只能靠文字来想象了，而文字偏偏又是最无力表达情感的！若这部剧是部歌剧我相信会有更多为之震撼的人。 走出去要比走进来拿出更大的勇气，人就是在不断的毁灭中不断的新生，从死亡走向重生吧

黄天祥 · 7.7分

《Do Not Go Gently》，顾名思义，是阐述人类道德情感的性质、起源、内容、功能及其社会后果的书。斯密想要在这部剧中回答以下几个问题： 1．人类为什么会有道德判断？在人与人的交往之中，道德作为一种社会现象，是否有人性的基础，如果有，它是什么？ 2．人类社会成员彼此的道德判断，最初受什么因素的影响？为什么我们对于别人的言行会做出某种特定的反应，或者赞赏，或者反对？我们倾向于对他人的言行进行奖励或者惩罚的依据是什么？“正义感”如何产生？ 3．人为什么会有“良心”，良心应该如何解释？自我肯定、内疚、忏悔等的感觉与良心是什么关系？良心如何产生以及怎样主宰人的言行？ 4．一桩事情或一件物品的“美感”“效用”在多大程度上会影响人的道德判断和行为决策，这在多大程度上是应该的？为什么有些人会买椟还珠、本末颠倒？为什么会产生不择手段去达成一个正当目的的行为动机？人类该如何对这样的事情作出评判？ 5．流行的习俗和惯例是如何影响道德判断和决策的，其正当性何在？如何评价人类历史上的习俗与道德？ 6．人类要形成彼此合作的社会秩序，除了“同情”“正义”“良心”“审美”“习俗”这类因素，是否还有其他的因素？一个人要过得幸福，需要什么样的个人品质？一个“好社会”需要社会成员中的个体具备怎样的道德品质？有利于增进自身幸福和他人幸福的道德品质如何才能得到？ 人类的同情心天然就具有一种自我奖赏的机制，人们相互同情，会产生快乐，因此，在人性不被扭曲和玷污的情况下，人们是自然而然地乐于运用这种同情心的。 正义原理的基本要求就是不要相互侵害，那么这一点在至关重要的市场经济体制中，更是一个基石性的东西。 权利保护，洛克等人也是早就提出过了的，斯密的独特性在于他完全是借助于他的情感原理和公正的旁观者的视角来对此加以阐发的，在很大的程度上扫除了在个人权利问题上的自然主义或者形而上学的残余。 他很清楚，一个没有了仁慈的社会，无非就是不怎么美好和舒适，而如果没有了交换正义，则人类社会就会崩溃。 商业社会中的正义原理实际上就是维护商业交易秩序的原理，其核心不外乎是确定商品交易的规则，尤其是所有权的规则。 在斯密的理论框架中，始终存在着三个主体：一个行为人，一个行为的承受者和一个观察者。 斯密在本卷要做的主要工作就是将他的同情心理论特别是公正旁观者的理论运用到一个人的自我评价之中，旨在发现这个自我评价的基准和机理。 其实每个人的“我”，都是由两个不同的部分组成的，一个是处在现实中的行动的我，在做事情的我，生活、工作、待人处事，他是受制于情境的，不超脱的，与环境和事件结合在一起的；另一个则是进行道德思考和评判的我，这个我是心理的、抽象的、超脱的，他居高临下地观察着作为行动者的我。 道德理论中的效用论和习俗论是当时较为有影响的两种理论。前者以休谟为代表，后者以常识学派的里德为代表。 人类作为被造物，不知道人生的真正意义和世界的终极意图，不能实现超越和自我清明，但却无往不在持续地寻求生活目标与人生意义。让人类囿于自己的局促偏狭甚至“错误”的感知，“可笑”的欲望，去行动，去实践，去创造，从而让世界变得生机勃勃、繁衍不息，这是造物主使出来的一个“骗术”。而人们因审美和利益而产生的感觉就是这个伟大骗术的主要奥秘。人，如果去掉由于审美和功利所造就的动力，就不会殚精竭虑去做事，不会披星戴月去劳作，不会克勤克俭去积累财富，社会也就不会繁荣和进步。造物主在下一盘很大的棋，而每个人只是其中的一枚棋子，其进退看似自主的行动，实则不过是实现造物主意图的一个工具。每个人都关心自己的利益，都以为在为自己的利益而奋斗，其实从客观上而言，常常是达成了

弥昭 · 7.7分