片架在寺院的长廊上面风干，让贝叶片通风一段时间之后，再订成所谓的‘匣’。
制作贝叶经匣以硬木材料或者金属材料为宜，一般为前后两片，均刻有精美花纹。
贝叶经匣一般长约一市尺半，宽约四寸，距贝叶经匣两端约半市尺处各钻一个小孔。
然后把一片片晒干压平经过透风处理的贝叶紧紧夹在两片经匣中间，两头用绳子绑紧，然后用专门的钉子沿经匣两边的小孔将贝叶钻通，再穿上搓好的线绳，按五百至六百片贝叶订为一匣。
订好以后，用刀刃轻轻把贝叶匣两边露出的头寸修光滑，并用专制的墨线弓，按照刻写格式，把墨线轻轻打在贝叶上，留待以后刻写。”
讲到这里的时候，伦弗鲁先生和詹姆斯·狄斯累利已经开始明白了面前的这位年轻的华夏国学者绝对是一个满腹经纶的牛人。
而他们俩人一个想难为他，一个想看他的笑话的初衷看来是无法实现了，而且说不定自己还得接受一次来自古老东方的再教育。
李玉龙已经看到了这两位各怀鬼胎，优越感满满的白人学者的眼神开始变得顺服了，于是他继续炫技似的讲述道，
“在刻写的时候讲究使用不同种类的工具。
最初在印度，只有婆罗门僧侣和祭司才有刻写贝叶经的特权，他们使用的是一种特制的铁笔。
这种铁笔所使用的铸造技术是德里的阿育王铁柱的铸造技术的鼻祖，铸造成型之后，这种铁笔可以保证不生锈。
铁笔的尖端就像现在的雕刻刀一样锋利，用它在墨线的格式之间刻写上梵文天城体，然后再用不易褪色的天然植物染料在刻痕上涂抹，留下清晰可见的字体痕迹。
贝叶经的制作方法通过南方的身毒之路传到了华夏国的彩云之南地区之后，当地的傣泰民族则因地制宜改成了用铁簪子刻写。刻写好以后，用植物果油掺锅底的黑烟，涂于刻好字的贝叶上，再用湿布擦拭一道，贝叶上的字迹就清晰显现了。
而贝叶经在跨过喜马拉雅山脉之后，进入到了青藏高原地区，藏区的各种宗教僧侣却很好的保留了古代印度的这种铁笔刻写方式。所以我们现在才能知晓铁画银钩的刻写方式。
刻写好的经书会在装订成册以后，在四周