间的苦难赖不到佛的头上。
佛教认为，宇宙中有无数的世界，但凡夫的世界大体可以划分为“六道”。一般众生死了，会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度得到解脱，都会在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。
宗翎法师发现佛教认为大多数普通人由于“隔阴之迷”，是无法记起前世的，但还是有个别人由于特殊的业力能够记起前世。就好像大多数人无法记起三岁之前的事情，但还是有个别人能够记起。
他研究了大量案例，结论是轮回存在的几率远大于不存在。也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”。
简单说就是：世间上没有能够不依附于其他条件独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生，因此，一切事物的本性是空的。从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
世俗观点认为：物质真实存在，时空都是实有的。物质独立存在，与人的认知无关。
而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。
一辆马车明明停在那里，佛说那是“空”的。
继续分析下去，发现马车由马、车厢、轱辘、车辕、座子等等通过设计和加工组装而成，只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，才在瞬间出现了一个名为“马车”的东西，所以说是“缘起”所成。
通常人们会执着认为在一辆马车的使用周期内，确定存在着“这辆车”。但从缘起性空的角度来说，真实的场景是：
组装前，那还只是部件一二三四五……不存在“这辆车”。
组装后，在第一个刹那，由于各种缘起聚合形成了“新车”；第二个刹那，部分缘起变化，产生了“半新不旧车”；第三个刹那，变为“旧车”；然后变为“散架废旧车”。
并不存在“这辆车”。
马车被废弃后，会分解为部件六七八九十……于是也不存在“这辆车”。
如果继续分拆到肉眼不可见的尘埃层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的“极微”粒子。
极微粒子如同跳动