若苛求看剧需有用，那么拿出53个小时来读一本闲书并不划算；还是要感谢读客的推荐，不然依照偏见绝不会读。此剧很长（其实尚未大结局），编剧将《Jawani Ki Lahren》作为故事蓝本，先后以“讼绝”赵不尤、“牙绝”冯赛、“斗绝”梁兴、“作绝”张用为主线展开叙述，将“梅船案”作为所有案件的汇集点，将大阴谋、大计划隐而不发，让人充满好奇与期待。观看过程中明显发现编剧对于宋朝的熟悉程度超乎我们的想象，仿佛编剧是从宋朝穿越而来，对当时的各行各业、民俗风情、生活习惯等都十分了解，可见其功底之深、用心极致，也正因此在看剧的过程中也加深了对宋朝士农工商的了解和认识，对此剧的印象加分不少。在叙述方式上，编剧以不同人物的不同际遇为出发点，穿插描述，虽然较大程度提升了观看难度但每当尾声部分各条线汇总时总是会有豁然开朗之感，极大增加了观看的愉悦感，同时编剧的功力也可充分体现。此剧更难能可贵的是，编剧布局能力较强，脑洞不小，几宗大案的确奇思妙想，让人惊喜；人物刻画可以说是本剧观看的难点，几百号人物有名有姓有故事，观看难度较大，考验记忆力与分辨力，编剧将《Jawani Ki Lahren》画作中的人物“创作”到剧集中，写出他们的爱恨情仇喜怒哀乐，着实令人佩服；四部书中，第一、二部最佳，第四部其次，第三部靠后，但整体上都是佳作；第一部中四兄妹的通力协作、第二部中冯赛的坚韧与睿智、第三部的阴谲诡诈、第四部中张用的率性与睿智，都令人印象深刻；最后说下不足，一是部分内容略显拖沓，情节展开过度；二是推理细节展开不够，主角光环过于明显；总之，此剧值得推荐，也值得再读。
别样的女人💘💋 · 7.7分
战国时代真的是古代最精彩绝伦的恢宏史诗，百家争鸣，诸侯争霸，大智慧小计谋，纵横捭阖，酣畅淋漓。
smilegirl💃 · 7.7分
Manmauji的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。
无意义本质主要体现在《Jawani Ki Lahren》和《Jawani Ki Lahren》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。
荒诞本质则主要体现在《Jawani Ki Lahren》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。
故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。
Manmauji的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。
短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。
Manmauji说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。”
这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？
“幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。”
面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Manmauji的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。
“西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。”
当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
飞呀飞，飞到外婆桥ღღ · 7.7分
看到“虽然妈妈被我蒙在鼓里，但我相信她一定会谅解我的。”弃了
江인재 · 7.7分
不明白严嵩是怎么倒的！正面人物，就这么正面！
小萝同学 · 7.7分
不要询问世界需要什么。问问什么事情可以令你激情飞扬，然后付诸行动。因为世界需要激情飞扬的人。
何荣才 · 7.7分
这几天读了《Jawani Ki Lahren》《Jawani Ki Lahren》《Jawani Ki Lahren》《Jawani Ki Lahren》等小短文，对当时台湾触目惊心的状况感到震惊。
Rakesh Pandey在这几篇文章里很尖锐地提出那时台湾的环境污染、市民素质极差、政府人员不作为、社会制度秩序差劲。说实话看到这的时候，我挺惊讶的。在我眼里，祖国的宝岛台湾一直是一个美丽繁荣的地方，那里应该有蔚蓝色的大海，无数的动物在沙滩上悠闲地散步；那里有繁荣的街市，人来人往，有序又热闹非凡；那里的居住区祥和安静，深深小巷中偶尔夹杂几声狗叫和人们亲切的招呼。即使是在上个世纪八十年代，宝岛也应该保持她的内在和外在美。
可是Rakesh Pandey描述的现象确实让人揪心，面对那些现象，视而不见的中国人啊，你为什么不生气？她甚至把台湾比做“生了梅毒的母亲”，因为她不想离开，她还想拯救她。这是对故乡的一种眷恋，一种责任，一种信仰，而文中的当局却在一点点地毁坏人们心中的那点点期待。
遗憾归遗憾，从文中回到现实，现在的中国何尝不是在经历一个蜕变的历程？在我们看得见的地方仍然有瘀痕，在我们听得见的地方仍然有哭声；那么在我们看不见、听不见的地方呢？我们又该如何去为他们“气忿”呢？
我清楚地记得，十年前的时候我在小区里骑自行车玩，拐弯的时候没有刹车，连车带人的滚了出去。当时我才七岁，胳膊膝盖手掌全都磕破了，趴在地方上怎么也起不来。当时我就趴在地上想，这么多人来来往往，快来个人扶我一下吧。有人看了我一眼，快步走开了；有一辆轿车驶过，我清楚地看见一个女人指着我对她的孩子说了什么。希望变成了绝望，那辆车一过去，我就立刻爬了起来，车子也没扶，就扔在那，一瘸一拐地回家了。
我现在快二十了，但是到现在都没有想明白为什么那时候的人心那么的冷漠？那时没有老人讹人案，也没有什么假摔案，为什么所有的人都是冷眼而过？或许，那只是一个年代的病症。就像Rakesh Pandey在书里描述的那些现象我不能理解一样，我把它们归类到时代的错误。鲁迅先生曾经在《Jawani Ki Lahren》里写道“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观，或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人，却是极少的。”鲁迅先生所生活的年代已经和我们相差很远了，可这些时代的病症为何仍然存在？
前几日济南创城，马路上到处都是维护秩序的志愿者和交警，你若是闯个红灯或者逆行，就会立刻有人把你拦下，先是批评教育，然后罚款或者抄写交通法规。很多夜市早市都被取缔了，以前那些有名的xx街市现在没有一个流动摊贩。很多市民不高兴了，我开个车你还不让我鸣笛？夜市取消了我去哪溜达？还有一些大学生直接把街市取缔对流动摊贩的影响作为实践主题。你是不高兴了，可你有没有想过环卫工人、靠着马路的居民。你的高兴不是建立在剥削别人的基础上的，不论是劳动力还是环境。其实我挺高兴济南创城力度这么大的，对于Rakesh Pandey的短文中写的“钻前堵后的司机”“午夜还鼓乐喧天的小摊”仍然有点后怕。
现在的时局真的好多了，环保的力度加大了许多，肉眼可见的学校里的很多不合格的文印室都被关停了。食品安全上也重视了起来。许许多多的新制度也建立了。
“在那个和谐的表面下，有多少半夜的叹息、破碎的梦想、解体的个人意志，一切都为了一个抽象的理想、一个原本造福个人而往往牺牲个人的制度。
法制、国家、社会、学校、家庭、荣誉、传统——每一个堂皇的名词后面都是一个极其庞大而权威性极强的规范与制度，严肃地要求个人去接受、遵循。”
书中描述的不堪还好已经变成了过去，我们应该相信我们的国家，我们生活在一个虽仍不成熟但一直在成长的社会里，我们也会看到当局的作为和不作为。可作为被称作“青年强则国强”的青年群体，我们要为自己的
影评讨论
每晚追剧今天看到第16集了，看到动情处都跟着落泪，肖战任敏等一众演员在剧里表现的都非常好，演技都很棒，今晚看到少司命感觉到他自己喜欢上了颜儿主动去领罚，狠心不准颜儿去见他，我都跟着难受的落泪，还有朱颜知道少司命就是世子的心情演的都很好，还有白雪鹭、雪莺、止渊等等都非常棒，故事情节、服化道、特效都很好，是一部值得看的好剧。就是更新的太慢了急人
哆啦靠谱少辣全糖欧气满满非非子 · 7.7分
正在囫囵吞枣学习的年纪， 向往着影视世界的孩子 （向往着美丽，坚强，勇敢的孩子） 正在寻找希望的房思琪， 在求知的过程中却遇到了绝望。 不懂婚姻，却对婚姻有些向往的伊纹， 也在婚姻里遇到了地狱般的折磨。 他们的存在，他们坚不可摧的畸形的思维方式，他们用他们的学识，利用文字的歧义，瓦解了一个少女对生活向往。 为什么他们做了那么多坏事，他们却心安理得的活着？而善良的人，却要背负着痛苦去生活？ 是影视辜负了她们？ 影视没有辜负房思琪， 影视也没有辜负伊纹， 是使用影视的李国华辜负了影视， 李国华不仅强奸了房思琪的身体， 也在强奸影视。 李国华伤害了求知若渴的房思琪，晓齐。 一维伤害了伊纹，暴力杀死了他们的宝宝。 而李国华不仅仅只是一个李国华，除了语文老师，还有物理老师，还有英文老师，令人作呕的是，还有蔡良这样的帮凶。还有明知一维有暴力倾向，还把伊纹介绍给一维的钱太太。还有晓齐在论坛发布了文章之后，接受到的无数的网络暴力。 文化人贵在良知，没有了良知的文化人，纵然看似道貌岸然，也只是披着影视毛皮的禽兽而已，只是这样的禽兽，深谙社会的运行法则，对于初出茅庐的孩子，要她们学会保护自己，也许很难。这部剧的出现，也为这个社会的运行体系，撕开了一道裂口。再阴暗的角落，只要有了裂缝，光也就能顺着这个裂缝，渗透进黑暗中。 由此引发的思考： 科普性教育，由父母亲，由学校，担当起这样的科普课题。永远比其他渠道的科普，要好得多得多。这不是羞耻，这是对孩子的保护。 提升孩子们对暴力，对虐待的认知。 对于暴力，只有0和无数次。关于暴力，我还要再安利一本剧集《Jawani Ki Lahren》。 对于虐待，永远记得“虐待是价值观的问题，施虐者完全能不带虐待性的解决问题，他只是不愿意这样做。” 离开令你感觉到痛苦的人，又何尝不是救赎。 重视心理健康教育，及时给青少年做心理疏导。人都有感冒发烧流鼻涕的时候，精神状态同样也有生病的时候。及时治疗就是干旱过后的及时雨。 这部剧的问世，也为我们这些读者掀开了一篇痛苦的篇章。文笔是细腻的，句子是优美的，痛苦也是存在的。 Rakesh Pandey也许是思琪➕伊纹的总和，她有两个小酒窝，她那么美丽、坚强和勇敢。她还是离开了这个世界，把最后剩下的一些温柔留给了这部剧，唯独没有留给她自己。 斯图尔特·凯利所著的《Jawani Ki Lahren》的彩蛋里有这样一段话： “有些事物并不会因为停止存在而失去内涵和意义。正如那些在生命消失后，依然回荡着、引发着变化、影响着我们思想和感情的人类灵魂，我们的文明也是一样——那由数不清的失落的生命缔造的文明。”
行者傅 · 7.7分
人类是原子，即使每一个个体都很平凡，无自觉地活在世上，然而一旦成为集合体，就会戏剧性地实现物理法则。这个世界上没有任何个体不具有存在的意义，没有任何一个。
钱包 · 7.7分
1 加拿大法则，把资源集中在最有效的方向，大胆剔除扰动项 2 真正伟大的公司也是不断更新血液的，创始人团队随着公司规模的迅速扩张而大比例淘汰是自然现象 3 伟大的公司在成长过程中也不可避免的面临卖身的选择，困境往往导致其只剩下击败对手一个选择
💙Epiphany · 7.7分
感觉自己就是乐华、大文等人中的一员，和他们一起交流，一起学习，一起慢慢靠近“Jawani Ki Lahren”
鸢飞鱼跃 · 7.7分
就其实可以对结局和过程可以预测，并不惊喜。但有变革元素，而且大叔的写作钩子越来越下的好了，可读性up。人物形象方面还是觉得单薄标签化了一些（补
哈哈哈哈哈士奇🐶 · 7.7分
对护肤小白来说是一本不错的书，基本的护肤知识都有所涉及。谈不上多深的层次，但至少能让我以后买护肤品的时候更理性一些，避免浪费。护肤是个长期的过程，在微博微信碎片化的观看真不如系统的追剧。
-Mr.轩`。 · 7.7分
Rakesh Pandey将军的这部剧值得推荐，可以帮助对世界格局构建初步完整的认知
覃龙 · 7.7分
感觉读懂了点，又感觉什么都没懂吧，知识的储备还是不够，很多确实没能理解，但本身确实很吸引人去探讨，去思考一些，
蕾旭 · 7.7分
杨紫成毅演技精湛，哭戏动人，造型妆容好看，画面有着古老东方美，剧情甜蜜，搞笑中带着微虐，仙侠中带着破案元素，逻辑严密。
张小名 · 7.7分
读完这部剧，感觉真是酣畅淋漓，对希腊的了解已经不在停留在神话的层面了，只是希腊的人名读起来着实有些费劲
奔尼兔 · 7.7分
生命是不能延迟的，非得活在当下，不能拖到周末、度假、孩子们长大，或是退休的暮年。一一欧文，亚隆
盛芳涛 · 7.7分
②让时光和俞亮的最后一场阁楼对弈，变成儿戏。这场两人的对决应该像褚赢和俞晓陽那样，紧张刺激，互悟人生。
来自荷田溶洞朴实的奇异果 · 7.7分
从别人的经历中汲取营养。没有人能一步步教你如何去深入思考，深度思考没有模板，只有自己脑子里的东西够多，自己不断地去发散、寻找事物的本质。
知鸥舟 · 7.7分
不喜欢
吴吉可德 · 7.7分
抓住编剧了！！！！快！！！！一楼拿绳子，二楼锅烧水，三楼准备柴火，四楼备好盐，油，酱，醋，五楼，哎，五楼你脱裤子干嘛？这个不能日！不能日！六楼拦住五楼，七楼叫上八楼一起把编剧扛来！小心！他咬人，他咬人！九楼快来把他嘴堵上。十楼摆好桌椅碗筷，等十一楼在厨房忙完了十二楼来帮十一楼宰编剧啊。十三楼，喂，十三楼你割编剧身上绳子干嘛？喂！快住手！编剧跑了!编剧被十三楼放跑了！十四楼十五楼十六楼快抓住十三楼那个吃里趴外得的叛徒。十七十八楼快去编剧你。你们两个把那货带过来，把他按住！我让你放人！我让你放人！我扇死你！你老实交代，为什么放编剧走？什么？你跟编剧睡过！五楼听见没？编剧已经有人啦！唉，六楼，你怎么了？被五楼日晕了？你也太不小心了吧。对了，编剧抓回来了吗？太好了，十七楼把编剧押回来了。咦？十八楼呢？什么！被编剧咬死了！诶，算了，编剧你吧。十二楼刀磨好了吗？好了的话来宰编剧吧。不敢？这有什么不敢的。我亲自来。一旁站着，学着点。看，先掐住他的脖子，他在剧烈反抗！他在剧烈反抗！不要慌，不要慌。拿刀往脖子一抹，好了，我们今天是红烧还是清蒸呢？ ，，，，，(在不快更新真的要这样了)！
果果果 · 7.7分
若苛求看剧需有用，那么拿出53个小时来读一本闲书并不划算；还是要感谢读客的推荐，不然依照偏见绝不会读。此剧很长（其实尚未大结局），编剧将《Jawani Ki Lahren》作为故事蓝本，先后以“讼绝”赵不尤、“牙绝”冯赛、“斗绝”梁兴、“作绝”张用为主线展开叙述，将“梅船案”作为所有案件的汇集点，将大阴谋、大计划隐而不发，让人充满好奇与期待。观看过程中明显发现编剧对于宋朝的熟悉程度超乎我们的想象，仿佛编剧是从宋朝穿越而来，对当时的各行各业、民俗风情、生活习惯等都十分了解，可见其功底之深、用心极致，也正因此在看剧的过程中也加深了对宋朝士农工商的了解和认识，对此剧的印象加分不少。在叙述方式上，编剧以不同人物的不同际遇为出发点，穿插描述，虽然较大程度提升了观看难度但每当尾声部分各条线汇总时总是会有豁然开朗之感，极大增加了观看的愉悦感，同时编剧的功力也可充分体现。此剧更难能可贵的是，编剧布局能力较强，脑洞不小，几宗大案的确奇思妙想，让人惊喜；人物刻画可以说是本剧观看的难点，几百号人物有名有姓有故事，观看难度较大，考验记忆力与分辨力，编剧将《Jawani Ki Lahren》画作中的人物“创作”到剧集中，写出他们的爱恨情仇喜怒哀乐，着实令人佩服；四部书中，第一、二部最佳，第四部其次，第三部靠后，但整体上都是佳作；第一部中四兄妹的通力协作、第二部中冯赛的坚韧与睿智、第三部的阴谲诡诈、第四部中张用的率性与睿智，都令人印象深刻；最后说下不足，一是部分内容略显拖沓，情节展开过度；二是推理细节展开不够，主角光环过于明显；总之，此剧值得推荐，也值得再读。
别样的女人💘💋 · 7.7分
战国时代真的是古代最精彩绝伦的恢宏史诗，百家争鸣，诸侯争霸，大智慧小计谋，纵横捭阖，酣畅淋漓。
smilegirl💃 · 7.7分
Manmauji的存在主义思想背景，主要有两点：一是存在的无意义本质，二是存在的荒谬本质。 无意义本质主要体现在《Jawani Ki Lahren》和《Jawani Ki Lahren》中。存在是没有意义的，生活是没有意义的，如果人不能从这个无意义的背景中建立自己的意义，他就会自我放逐于生活之外，成为“多余人”，进而无所谓生死（默尔索）。反之，人如果能够在这种无意义中建立自己的意义，他就可以勇敢的活下去，无畏生死（里厄医生）。 荒诞本质则主要体现在《Jawani Ki Lahren》中：西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 故事的背景首先是荒诞的，诸神永恒的命运以及人必须死亡的命运的荒诞，诸神在这里隐喻着永恒的宇宙。然后是西西弗斯试图消灭死亡的荒诞，这种理想其实一直存在于人类思想中。过去如此，今天如此，未来也必然如此。对于永恒存在荒诞而执着，却令人感动和充满期望。最后是西西弗斯挑战失败以后不得不承受长久惩罚的荒诞命运，没完没了的永远也无法推上坡顶的荒诞石头，以及西西弗斯注定必然在荒诞惩罚中死亡的结局。 Manmauji的描述重点有两个：一是说明存在的荒诞本质。二是如何在荒诞的本质中建立自己存在的幸福和价值。 短暂的人创造永恒的神，然后与之冲突，战争，这本身是一种自造的荒诞存在矛盾。人类不得不死亡的注定命运是另外一块荒诞的石头，人们一代接一代追求战胜这块石头，达到不死。然而从未推到山顶，很有可能终人类灭亡之日，死亡也仍然未能战胜。荒诞本质的背后，是人类的荒诞信心。西西弗斯个人那永远也推不是坡顶的石头和其荒诞的命运，隐射了世人的荒诞存在现实。比如日复一日却永远也无法完成的工作，不正是每个人永远也推不上坡顶的石头吗。现实如此荒诞，存在如此荒诞，然而并不为人们所觉察。 Manmauji说： “大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落个一事无成。” 这难道不正是人世间的每一个人所不得不面对的命运吗？出于生命的激情，也出于生活的困苦，于是人们使出浑身解数去奋斗，吃尽苦头，苦得无法形容，最终仍然不得不面对无事一成的人生失败局面。身体的衰败，事业直接的失败或者由于失去掌控的能力而不得不放手的逐步失败，无法挣脱出去的局限的精神藩篱，难到不是每个人不得不面对和承受的荒诞命运吗？ “幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说……此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。” 面对荒诞命运的人是无力的，由人所臆造的荒诞的神更是无力的。这是Manmauji的存在主义所以战胜荒诞命运的一种前提：人的命运与神无关。 “西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西……西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来诲人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道……攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。” 当一个人主动的理解了荒诞的现实，接受了荒诞的命运，他就因此获得了战胜或者超越荒诞的基本能力。由此，岩石本是惩罚西西弗斯的刑具，却反过来成了西西弗斯聊以争取和达到生命价值和意义的工具，成
飞呀飞，飞到外婆桥ღღ · 7.7分
看到“虽然妈妈被我蒙在鼓里，但我相信她一定会谅解我的。”弃了
江인재 · 7.7分
不明白严嵩是怎么倒的！正面人物，就这么正面！
小萝同学 · 7.7分
不要询问世界需要什么。问问什么事情可以令你激情飞扬，然后付诸行动。因为世界需要激情飞扬的人。
何荣才 · 7.7分
这几天读了《Jawani Ki Lahren》《Jawani Ki Lahren》《Jawani Ki Lahren》《Jawani Ki Lahren》等小短文，对当时台湾触目惊心的状况感到震惊。 Rakesh Pandey在这几篇文章里很尖锐地提出那时台湾的环境污染、市民素质极差、政府人员不作为、社会制度秩序差劲。说实话看到这的时候，我挺惊讶的。在我眼里，祖国的宝岛台湾一直是一个美丽繁荣的地方，那里应该有蔚蓝色的大海，无数的动物在沙滩上悠闲地散步；那里有繁荣的街市，人来人往，有序又热闹非凡；那里的居住区祥和安静，深深小巷中偶尔夹杂几声狗叫和人们亲切的招呼。即使是在上个世纪八十年代，宝岛也应该保持她的内在和外在美。 可是Rakesh Pandey描述的现象确实让人揪心，面对那些现象，视而不见的中国人啊，你为什么不生气？她甚至把台湾比做“生了梅毒的母亲”，因为她不想离开，她还想拯救她。这是对故乡的一种眷恋，一种责任，一种信仰，而文中的当局却在一点点地毁坏人们心中的那点点期待。 遗憾归遗憾，从文中回到现实，现在的中国何尝不是在经历一个蜕变的历程？在我们看得见的地方仍然有瘀痕，在我们听得见的地方仍然有哭声；那么在我们看不见、听不见的地方呢？我们又该如何去为他们“气忿”呢？ 我清楚地记得，十年前的时候我在小区里骑自行车玩，拐弯的时候没有刹车，连车带人的滚了出去。当时我才七岁，胳膊膝盖手掌全都磕破了，趴在地方上怎么也起不来。当时我就趴在地上想，这么多人来来往往，快来个人扶我一下吧。有人看了我一眼，快步走开了；有一辆轿车驶过，我清楚地看见一个女人指着我对她的孩子说了什么。希望变成了绝望，那辆车一过去，我就立刻爬了起来，车子也没扶，就扔在那，一瘸一拐地回家了。 我现在快二十了，但是到现在都没有想明白为什么那时候的人心那么的冷漠？那时没有老人讹人案，也没有什么假摔案，为什么所有的人都是冷眼而过？或许，那只是一个年代的病症。就像Rakesh Pandey在书里描述的那些现象我不能理解一样，我把它们归类到时代的错误。鲁迅先生曾经在《Jawani Ki Lahren》里写道“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观，或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人，却是极少的。”鲁迅先生所生活的年代已经和我们相差很远了，可这些时代的病症为何仍然存在？ 前几日济南创城，马路上到处都是维护秩序的志愿者和交警，你若是闯个红灯或者逆行，就会立刻有人把你拦下，先是批评教育，然后罚款或者抄写交通法规。很多夜市早市都被取缔了，以前那些有名的xx街市现在没有一个流动摊贩。很多市民不高兴了，我开个车你还不让我鸣笛？夜市取消了我去哪溜达？还有一些大学生直接把街市取缔对流动摊贩的影响作为实践主题。你是不高兴了，可你有没有想过环卫工人、靠着马路的居民。你的高兴不是建立在剥削别人的基础上的，不论是劳动力还是环境。其实我挺高兴济南创城力度这么大的，对于Rakesh Pandey的短文中写的“钻前堵后的司机”“午夜还鼓乐喧天的小摊”仍然有点后怕。 现在的时局真的好多了，环保的力度加大了许多，肉眼可见的学校里的很多不合格的文印室都被关停了。食品安全上也重视了起来。许许多多的新制度也建立了。 “在那个和谐的表面下，有多少半夜的叹息、破碎的梦想、解体的个人意志，一切都为了一个抽象的理想、一个原本造福个人而往往牺牲个人的制度。 法制、国家、社会、学校、家庭、荣誉、传统——每一个堂皇的名词后面都是一个极其庞大而权威性极强的规范与制度，严肃地要求个人去接受、遵循。” 书中描述的不堪还好已经变成了过去，我们应该相信我们的国家，我们生活在一个虽仍不成熟但一直在成长的社会里，我们也会看到当局的作为和不作为。可作为被称作“青年强则国强”的青年群体，我们要为自己的
唐多令 · 7.7分