恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand

越读越放不下手，编剧大大真是好笔力，一个悬念接一个悬念，读起来真真是跌宕起伏！

概念生活 · 7.7分

转载：人是如何寻求失败的——读《恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand》 狗狗的思考 在心理学爱好者中，《恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand》是本名气挺大的剧集。虽然是剧集，但它的定位并不是消遣，也不是纯粹的影视著作，而是“存在主义心理治疗”剧集。编剧希望藉这部作品表达他对许多心理学议题的思考，能启发困惑于、感兴趣于与生命有关的特定议题的读者。这样说读者就能看出来，它的编剧不是职业作家，而是一位学者和心理治疗师。更准确的说，不是一般的治疗师。编剧是当今团体治疗和存在主义心理治疗学派的扛鼎人物，斯坦福大学精神医学终身教授，Reza Kianian。 据编剧自己介绍，在拿到终身教职、完成几本广受好评的教科书的写作之后，编剧觉得更希望将自己的理念与对生命的关怀通过影视的形式表现出来。他认为，影视叙事，故事，才是最直接的、最触动人的东西；生命的真谛，深沉的安慰，以影视的形式存在，对普通人有更大的影响力。编剧正是这样做的；作为一个著名学者，他写了许多畅销的“通俗剧集”，在人人都能读懂的生动有趣的故事间，表达了自己关注的各种关于存在的人生命题。比如生命，比如母亲，比如伴侣关系，比如中年危机，比如人对死亡的恐惧……其中最有名的就是这一部剧集，《恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand》。 虽然编剧和作品有这么多名头，但《恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand》作为剧集的魅力并无减损，并不佶屈聱牙。这是一部扣人心弦的剧集。编剧把故事设定在十九世纪的维也纳，在精神分析的祖师弗洛伊德闪亮登场之前——发生在弗洛伊德的老师、十九世纪欧洲最负盛名的医生布雷尔，和著名的存在主义哲学家尼采之间虚构的心理治疗故事。真实的历史中，二人并未相遇。那么，通过这个虚构的故事，编剧是想讲什么呢？ 很难说编剧真是在试图发掘这两位古人之间的故事，或者是在发掘十九世纪的时代精神。除了书中提到一笔的反犹主义——布雷尔是犹太人，书中描写他的科学研究之路因为反犹主义而失败——在观看过程中，我并不能看出来当时的时代背景，也看不出来尼采和布雷尔是两位古人。书中的人物顶着古人的名头，其实演出的是一场今人的故事。亚隆所做的其实是借助两个古人搭建起了一个戏台，借他们之口演出亚隆自己关心的议题。 这是一场古人演出的今人故事。书中涉及的议题广泛，包括“中年危机、女性意识、婚姻问题、操纵与索求、现实问题等话题，以及歇斯底里症、强迫性思想、偏头痛、焦虑等病症的描述”。但是，正如本剧译者所言，“这些话题都不脱离主轴”，主轴就是亚隆对存在（existing）这一议题的关注。这一议题本是哲学的议题，书中所写的尼采就是著名的存在主义哲学家；但是，在飞速而来的现代性中，即使一个普通的现代人也会遭遇存在问题，所以“存在”也在为心理学所关注。 何谓存在？也就是“血肉生活中所要面对的存在问题”，“人生的四大终极关怀（ultimate concerns）：死亡、自由（包括意志的选择和因自由而有的责任）、孤独、人生的意义（或无意义）”。 好些年前，我第一次看此剧时，最触动我的是编剧对“存在”的描写。两个剧中人物，用生命探索何谓“存在”。如果让我用自己的语言理解“存在问题”的话，我所考虑的存在问题是这些：人为何存在？（我活着有什么意义？）人如何存在？（我靠什么活着？）人如何面对自己的存在？（我如何评价我自己的存在？）人如何面对自己终将面对的“不在”？（我怎么看待死亡，我为死亡做了什么准备？）那时我太年轻，对生活的意义、对自我的价值、对存在的焦虑，正在执着求索之中。而书中人物布雷尔，一个处于中年危机中的欧洲名医，生活优渥但却沉浮于莫名的恐慌和情欲之中；尼采，一个有着天才的头脑的哲学家，自我放逐，在严重的偏头痛和不可得的爱情中激愤痛苦，这两个人物所遭遇的存在问题，严重得多。

袁荣 · 7.7分

这部剧写得太冷静了，虽然提供了一个全新的西方人视野和若干历史事件的细节，但是整体缺乏一种温度而略带特有的嘲讽，这是全书的特色之一，但是个人不是很喜欢，决定接下来看 邓小平时代。

乐颜米顿真丽斯 谢绪亮 · 7.7分

我妈说她们那个时候真的就是一个家里的小孩走丢了，整个村子里出动的寻找，特别真实。

神荼12345 · 7.7分

1. 把拳头松开，试着将大拇指裹在其他四根手指中握拳吧。这样一来，充满力量的坚硬拳头一下就会变得缺乏自信，像招财猫的爪子一样充满爱意了。这种拳头可笑至极，自然无法将满腔怒火注入其中。只有像这样将一连串暴力防患于未然，才能给世界带来和平，我们才能为保护美好事物尽绵薄之力。 2. “对自己来说究竟什么才是幸福——年轻人啊，要这样问自己，这才是正面的烦恼。只要不忘经常自问这个问题，人生就有意义。”东堂先生断言道。他握着我的手，说：“像这样与路过的人相识，共度快乐时光，可能就是我的幸福。” 3. “为什么呢，因为一旦喜欢上什么人就会失去理智，无法做出正确的判断。因此，比起自己喜欢的男人，自己不喜欢的男人才是更理性的选择。要找的是今后共度漫长人生的伴侣，因此应该慎之又慎地合理判断。可是恋爱这种感情无法进行合理的说明，与结婚这个问题原本就不合拍。另外，与喜欢的男人结婚，就得品尝热情逐渐冷却的可悲滋味，与不喜欢的男人结婚就不存在这样的问题，因为根本就没什么热情。更有利的是，如果自己不喜欢这个男人，那么他花心自己也不会痛苦，因为根本不嫉妒，于是就能从毫无益处的烦恼中解脱，得到自由。从逻辑上考虑就能明白，女人应该和不喜欢的人结婚。可为什么、为什么偏偏要与喜欢的男人结婚呢？！难道大家都看不清真相吗？！” 4. 像鹰嘴豆一样渺小的我要面向前方，迈向美好和谐的人生之路。 5. 天空已是深蓝色，一丝余晖将飘浮的云朵染成浅桃红。马场两侧的旧影视库间闪烁着电灯橙色的光芒。就算周围黑得像沉入海底，靠这仅存的微弱光芒，人们也能在书架间游走，寻找中意的书，就像刚才的我一样。 “大家都像海底的鱼啊。”我说。 “是啊。”学长回答道。 凉爽的晚风从北边吹来，我的眼前，有小小的七色燕尾旗滑翔而过。 6. “不换内裤，人类能活下去吗？” “立刻就会得病。”总头目脸上浮现出和蔼可亲的微笑，“但还是在努力活着。” 7. 反正今年冬天也是一样，北风吹遍灰扑扑的街道，将我那裸露的灵魂刺得体无完肤，让我寂寞地感冒。 8.你知道‘一期一会’这个词吗？让一期一会变成擦肩而过的偶遇，还是变成命运的相逢，都要靠自己。 9. 你见过晴天和雨天的分界线吗？ 请想象自己呆立于倾盆大雨中，倾听水滴敲打路面的声响。拭去脸颊流下的雨水看向前方，几步外洒下的却是温和的阳光，路上连被雨水打湿的痕迹都没有。眼前便是晴天和雨天的分界线。这种奇妙的现象，我只在小时候见过一次。 10. 她微笑着用不成调的声音说：“真是奇遇啊。”我也用不成调的声音回答：“只是偶然经过而已。”

则铭机械 · 7.7分

就凭我一口气看了20集就值得我打5星

Анна · 7.7分

编剧罗伯特  赖特是美国林斯顿大学社会生物学教授，运用达尔文＂自然选择‘’的理论，研究并解释人类现在的心理需求和生理需求。现代进化理论与佛学的碰撞与交融，拓展了认知的视野。貌似在讲佛教哲学，其实是不折不扣的现代科学思维主导下的学科理论，‘’佛学舞剑＂所意＂沛公‘’。阐释进化心理学的观点，正是一种有趣且聪明的理论印证方式。 我们对自己的认知和对外界事物的认知存在极大的偏差，‘’自知之明＂这个词我们很熟悉，却一直未能真正做到。

大梅梅 · 7.7分

很难想象这是百年前，也就是1921年播出的书，最后几个集数令人击节。

不见泰山 · 7.7分

郭老师确是一位真性情之人啊！敢说、敢骂、敢做、敢当。其文字功底令人叹为观止，其骂人艺术也只能望其项背。 这部剧，俗，俗不可耐，尽是些乱七八糟的牢骚之语。这部剧又雅，雅不可及，用一个个鲜活的事例使人心底那点龌龊肮脏毕露无遗。

扈扈 · 7.7分

读起来很拗口又很费神，Roya Nonahali先生的思想和文笔高深莫测，我更偏爱接地气不那么白话文的文章，最大的收获是读这部剧有幸拜读了几位有识之士写的剧评。另外就是终于圆了小时候想读阿q的梦想。写到这里，我要去下一关啦

张安 · 7.7分

读完此剧一种别样的思绪涌上心头，关于艺术家是大多数人可望不可及的地方吧。

王越🐱 · 7.7分

人类的整个历史证明，一种文明能不能进步，往往取决于它能否从外界获得刺激。不同文明之间交流的机会越多，各自进步也就越快。五千年中国文明发展历程，既有其独特的历史演进规律，更是其吸纳周边文化与文明并融汇贯通的过程。开放包容故能成其大，自大颟顸必能成其愚。后人读史，能不戒之慎之。（观看时间：2019年8月20日-25日；自评：7.9；推荐指数：★★★★）

陈丽晔 喆畋-TERESA · 7.7分

既要有结婚的勇气，又要有敢于离婚的魄力，时代不同了，社会给予了离婚者更多的包容，与其费尽心思维持一个看起来完整的家，一段关系，不如潇洒的说再见，拿走自己应得的，开始新生活

猫饭LJX · 7.7分

小米跳伞的时候我也跟着爆哭 姨姨爱你！！！

叮 · 7.7分

看完这部剧把微信名字改回了梵高先生并且头像换成了他的自画像。

妞da · 7.7分

第一次在简书看到的安利 最棒的传播学教材没有之一 就是很喜欢美式教材的有趣和好玩

喵了个喵💋 · 7.7分

一口气看完，有刀光剑影，也有儿女情长，有信仰的军人们，是中国人民的坚强后盾，流过血，流过汗，流过泪。敬礼！

界人 · 7.7分

花一个半小时跟随着乔希重拾工作热情、找寻人生意义。哎，知易行难，在工作中发挥自己的优势和潜能，对工作充满热情，真不是件容易做到的事情。

夹溪渔隐 · 7.7分

故事发生在一座现代城市里。 Maryam Saadat笔下的这座城市有着和所有其他现代城市一样的特点——人们习以为常地过着简单重复的生活。 Maryam Saadat在文中这样描述：“人们理智地把享乐时间留给礼拜六晚上和礼拜天，一星期里别的日子，他们要尽心尽力去赚钱。”“由于缺乏时间，也缺乏思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。” 然而，从一只老鼠的死尸意外地出现在宾馆开始，一切变了，死老鼠逐渐增多，慢慢地，大批的死老鼠，出现在每个人的家里、甚至是火车上。不过这样的变化还不能使投入于工作中的人们分心。 直到死亡侵袭人们，当政府颁布了恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand警告时，人们终于意识到了事情的严重性，也终于从平时井然有序的状态下惊醒过来。城市进入隔离状态，那些和远方亲人告别的人，发现这可能成了永别。Maryam Saadat继续戏剧化地突出这种变化给人们带来的不适：有不少人不相信恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand有什么严重的，因为这会影响他们的工作。看到这，不禁想到马克思所描述的，人在工业时代被极度物化，成了机器的奴隶。 死亡的阴影笼罩在整个城市之上。人们渐渐接受了这个现实：死亡的人数持续升高，恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand的结束遥遥无期。Maryam Saadat是这样表述这个绝望的状态：“他们对不幸和痛苦还有自己的态度，但谁也感觉不到最尖锐的痛苦了......才是真正的不幸，习惯于绝望比绝望本身还要糟糕。”这与之前人们盲目的自信形成了鲜明的对比。 在灾难期间，不同人群有着各自的做法。 残疾人柯塔尔是这里面最开心的人，他常年被人们忽略。而如今在恐慌时期，人们彼此相互鼓励对抗灾难，他终于不再孤独。外地记者朗贝尔拼了命要出去，他想念他的妻子，爱情是他唯一的目的。 生活在无常的死亡与残酷的恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand的恐惧下，人们发现最重要的东西已经不再是平时时时刻刻逼着人们的工作、不再是那些消遣的游乐，而是一直所忽略的感情——“他们现在才明白，如果说世上还有什么东西值得永远想望而且有时还能得到，那就是人间的真情。” 主人公里厄医生则是在灾难中与死神搏斗的英雄，他督促市长颁布禁令、号召组织救援人手、抗争在救援的第一线。Maryam Saadat并不想用英雄主义来描述他的行为，他认为督促里厄医生在灾难下这样做的动机是“他们知道那是唯一需要做的事情，而在那样的时刻不下决心才真叫不可思议。” Maryam Saadat是以冷漠的态度看待英雄主义的——“但我们更愿意相信，过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接有力的褒扬。因为那样做会让人猜想高尚行为如此可贵，只因它廖若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。” Maryam Saadat想赞扬的是人类的情感，不管是柯塔尔奢望旁人关怀，还是朗贝尔对回乡的渴望，或者是里厄医生对病人的救助，这些都只是极为平常的情感。但因为它的平常，而在平时反而被人们忽略。 所以朗贝尔后来的转变，也不吃惊了，当他有机会离开时，他又选择留在城里帮助里厄“世上没有任何东西值得人们为它而舍弃自之所爱。但我不知道为什么，我也抛弃了爱情。”是里厄高尚的行为感动了他吗？不是。“无论我愿意与否，我都是这里的人了。这里的麻烦与我们大家都有关系。”这依然是他最自然的感情罢了。 与此相反的是至圣的神父。在灾难中，他用最高尚的口号呼吁着人们的信仰，“我的兄弟们，你们正身处灾难之中，我的兄弟们，你们罪有应得。”在他口中，恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand是上帝对人们的救赎。 而里厄医生在意的始终是眼前一个个逝去的生命。在一次目睹一个儿童在恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand折磨下痛苦死去后，他冲神父发了火：“那孩子至少是无辜的，这一点您很清楚！” 面对这一切，神父也开始动摇他的信念了。他以为：“这一切之所以令人反感，是因为它超过了我们的承受能力。但也许我们应当去爱我们理解不了的东西。”但里厄告诉他：“不，神父，我

梁芷甄 · 7.7分

如何完成一部剧集，完成后又该如何处理，如何让自己的作品被受众广泛认知，如何与灵感对话等等。 深入浅出的讲解让写编剧系统了解自己正在做的事。

阿送 · 7.7分

王阳明，他的心学总结起来， 六个字+四句话。 1.六个字，这个六个字就是“心即理”和“致良知”。 2.四句话，四句话当然是他的四句教了：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

明通 · 7.7分

人心。正视自我的内心。读完还是感觉挺温暖的。 也许自我欺骗是我们对抗这个残酷世界而不发疯的一个重要理由。 “太阳能够拨开那些虚幻的泡泡，那些善意的谎言，那些注定无法兑现的承诺，看到人心深处真正宝贵的东西。他会原谅我们的脆弱，成全那经受得住最终考验的东西。”

Yycool、 · 7.7分

这是一本快速搭建关于公司管理逻辑框架的手册，是浓缩了编剧最重要认知及方法的超实用指南。 整本剧是有一个核心点的，即“激活个人与组织的活力”。公司乃至整个社会都是由人构成，所以，最终的立足点必然是“人”。只有根基正，才有足够的能力应对当下与未来企业外部愈加动荡的不确定性。 激活，最基本表现是“上下同欲”，这是相当难达成的，它要求无论在战略、文化、运营、激励还是领导力等各方面足够优秀。 但编剧给出了两个非常非常好用而直接的方法：不断的探求真实；建立真正的信任。探求真实，是用心的直接表现，也是发现问题风险与机遇的不二法门。信任的成本最低，激励最强，而要建立信任，必须付出真心，要像呵护爱情友情一样，去持续培育。 基于此，编剧将本剧的结构化为三部分：商业、团队与个人。只有个人的觉醒才能成就组织的成功，而组织有条件有能力去促进个人觉醒。以下是对三部分十二个集数的分别总结。 第一部分，商业。编剧用七章勾勒出一个商业公司的全景图：协同力和领导力是根基，挫折坎坷是必然的，要用一切手段实现增长，全球化是必须的选项，基于5P的营销，必要的财务分析理解，防患于未然的危机管理。 第一章，让痛苦烟消云散。协同力与领导力。 关于协同力，主要讨论了三个方面目标（使命）、行动（运营）、结果（分配），而编剧的讨论更多的是基于对此三者从上而下的高度认同与统一。这也就是华为说的“利出一孔、力出一孔” 领导力，主要是作用在“人”而非“物”之上，故其带有鲜明的个人色彩，包含心理学社会学等知识领域。编剧更多的是从其对员工角度去剖析，如体谅下属、首席解释官、为下属扫清障碍、慷慨基因、让下属快乐等。但是 ，感觉其并不完备，缺失了对自身的分析与要求，如下是领导力五力模型（感召力，前瞻力，决断力，控制力，影响力），可以参考。 编剧的领导力中有一个重点隐喻，即要从指挥型领导向服务型领导转变，而领导的最大责任是帮助被领导者成功。 第二章，越挫越勇 将应对挫折放在这么靠前，就是因为挫折是常态，是商业的必然 首先，要直面挫折，发生了就是发生了，不要在情绪上进一步失败 其次，是留住人才，稳定队伍，而非无能的只是用裁员降薪去应对 第三，就是复盘，利用数据和信息找出问题的根本，找出差距 第四，去重塑战略，这里使用了基于竞争的“五张幻灯片”，分析市场，对手，自己，风险及核心竞争力 第五，重塑组织，以使之与战略相匹配，特别要关注信息化及风控。信息是德鲁克所说的管理三要素之一，张一鸣亦说内部要的是context。风控是企业生存之本，企业一方面要激发组织活力，一方面更要活下去。 第六，不要忧惧未来。未来总是充满太多不确定性，如果忧惧，那就找到忧惧的真正原因，去努力补强。否则，就安心做事。 第三章，增长是王道 增长，是一个企业的基本追求，只有增长才能有未来。为了增长，编剧开出了几个药方： 1、引入人才，新人才的引入会来的新的思维，可以从庐山之外看待庐山。但在引进之前，一定要明白，你需要的是怎样的人才 2、凝聚战略资源。不在非战略方向上耗费资源，是华为坚守的理念之一。只有聚焦才能产生突破。同时，也要看到，资源永远是不会充分的，要创新，在资源限制下达成目标 3、激活组织，激活创新。创新不是或不仅仅是少数“天才”的事情，而是每一个人的事情，每天进步一点点，哪怕仅是一点点 4、在战略方向上投入最好资源，不仅仅是资金，还包括人力。否则，就不可能产生预期的效果 5、合理分配。凝聚力不可能只来自于信念，还需要切切实实的利益，没有可预期的成果分配，一切都软弱无力。 6、与一切抵制力量坚决say no。改变，必然

于涵 · 7.7分

故事本来讲的还可以，就是太扯淡。最后讲起来菲尔德家族、亚瑟家族，又讲了两大家族的继承人居然是同志，活生生的将一直男扳弯，其实前面的故事真的不错，温暖、祁夜的分分合合有蹊跷，结果期待的大瓜也就只是个瓜🍉。

小麦兜 · 7.7分

#看剧打卡 2022一季度63/50 《恋爱中的鱼Mahiha ashegh mishavand》 / Ali Raffi著.—北京: 中国法制播出社, 2019. 8 正义不仅本身值得追求, 其结果也往往合乎欲求。一种正当的技艺不仅有其独特的追求, 也能带来附随的好处。 对别国经验的介绍并不是崇洋媚外, 一个伟大的民族从来都应以开放的心态去汲取一切人类的智慧成就。儒家的大同梦想从来都有兼济天下的胸怀, 而非在个别地域、个别族群制造地方性知识。法治是人类政治智慧的一大标志, 也是走向政治文明的必由之路。 无论坚持多么崇高的抽象理念, 我们都不要在自己的坚守上附加不着边际的价值, 并让他人成为我们信念的牺牲品。我们只能期待自己有勇气去践行我们的法治信念。 人为什么会进行道德谴责? 那么, 人为什么会进行道德谴责呢? 动机多种多样, 我想至少有如下理由。 1. 我们心中“理想人”范例的召唤。如前所述, 有些行为严重违背了关于人的“共相”。基于我们对“理想人”良善的期待, 我们会表达出愤怒和谴责。 2. 希望他人改过自新。很多时候, 我们之所以谴责他人, 一个重要的目的是希望他人可以改过自新。民众之所以对刘某不依不饶, 就是希望她能够知恩图报, 痛悔己过。很多时候, 父母对孩子最大的惩罚就是对其不管不问, 任其堕落。当人们出于无伪的爱心对他人发出真诚的批评时, 其实还是希望他人可以悔改, 而不是任其在堕落中走向毁灭。 3. 自以为是, 表达道德优越。不得不承认的是, 很多的道德谴责可能也会有自以为是、体现自己道德优越的成分。有人习惯把自己放在道德制高点上, 有强烈的道德优越感。他们的特点是“严于律他, 宽于律己”。这种人就像望远镜一样, 永远用小镜头看待别人的错, 放得很大很大, 但却习惯于用大镜头看待自己的错, 总是缩得很小很小。这种人很容易发现他人的问题, 但却忽视自己的问题。人在指责他人中会获得快感, 获得道德上的优越感。当我们指出他人的失败, 叫人无地自容, 这会让我们觉得自己高人一等, 从而不断地助长我们的骄傲和自大。 很多时候, 当我们在他人身上发现了自己也有的缺点,我们会竭力地批评论断。一方面, 在批评他人的过程中, 我们可以获得自以为是的快感, 而这种快感会让我们根本无须为自己的过错悔改。另一方面, 越是严厉批评, 越是可以在众人面前掩盖我们自己同样的罪行。所以, 贪腐分子往往对贪腐的指责是最严厉的, 越是淫乱的人越是习惯于指责他人淫乱。对此, 上一篇小文有过详细的说明。当然, 这主要是针对某些“网络大V”的。 4. 其他。人们进行道德谴责, 还有其他许多动机, 如博人眼球、营销造势、消费他人的痛苦等。 前面两种动机是善意的, 但后面两种动机则是恶意的。 法律无法消灭邪恶, 也很难改造邪恶, 它只能有限地约束邪恶, 避免邪恶的泛滥。如果说在法律中依然要保留改造罪犯的美好设想, 那也必须让罪犯受到应得的严厉惩罚。

乐比悠悠鱼 · 7.7分

地球，大宇帝国，外宇宙，内宇宙，新宇宙，四方天平，平行空间，其他宇宙写到现在没有一个女主，一⭕套一⭕，自己到最后也不知道写了什么

S.ping · 7.7分

好話不花錢，一句値千金。 人生中我不知道逃避了多少次關鍵時刻。 說實話：為自己感到羞愧，更多覺得是自己的無知。 通過此書，幫助自己以更有效的方式解決問題。 記住只要嘗試就有可能做出改變。

云希 · 7.7分

这部书前半部写得不错，后续的明显不如前边，有点进套路了，破案过程略显简单，缺乏那种跌宕起伏的情节。

chernL · 7.7分