Pierre

对每个人来说都是最好的结局，也算把师父和老玄武的夺魂交待明白了。默默的心疼唐二公子，虽然你很好，但是遇到明微太晚了。

嘉蕙 · 7.7分

一九四六年，胡适在北大的演讲中说：“你们要争独立，不要争自由。” 知道和感觉到是两回事，真与假也是完全的两件事，有人愿意活在甜蜜虚构的假象里，也总有人甘愿冒枪林弹雨寻求真相。 两年前看过这本，前后耗时7小时，值得✔

般若无心 · 7.7分

我普普通通拌嘴吵闹的欢喜冤家改成什么战神女帝，怎么，现在没有尊贵身份就不能播了是吗

icetea · 7.7分

蛤蟆老兄啊，该说不说，你大概率是被骗了…… 每周花费40英镑听一个小时最浅显的心理学课，为了苍鹭继续给你上课，你还要通过装作自己情况有所好转来取悦苍鹭。 善良的蛤蟆老兄，你这么善解人意，那就怪不得你抑郁了。 反观苍鹭，又能获得成就感和优越感，又鼓起了钱包。苍鹭这钱赚的也太容易了…… 值得一提的是，苍鹭不会就是以编剧自身为原型吧？

没影儿的影儿 · 7.7分

这是一本关于夫妻处理亲密关系分歧的练习手册，内容基于实践调查研究，具有实用性。 如果被问及什么是幸福婚姻，我们可能会第一时间想到不吵架、和和美美的两口子才是幸福的，但这恰好是关于婚姻的一个误区。产生亲密关系分歧的原因是没有正视分歧的存在，逃避与情绪失控的交流方式都不利于问题、分歧的解决。解决问题的前提是承认问题的存在，因此坦承地承认和允许问题的存在是双方处理亲密关系的第一步。 亲密关系常见的分歧有：自由与秩序、理性与感性、信任与忠诚、爱的沟通方式、金钱与快乐、与原生家庭的关系。 解决这些分歧的7个法则是 法则1、完善你的爱情地图；爱情地图指的是互相能熟知彼此。这些夫妻往往对对方有着非常细致的了解，他们熟悉对方的好恶、怪癖、希望与梦想，他们长久地关注对方，不仅在大事上，也在小事上天天表达这种喜好。这些充满丰富生活琐事的世界就是爱情地图。 法则2、 培养喜爱和赞美的习惯； 法则3、定期做出沟通尝试，就事论事，不上升到人格攻击； 法则4、让配偶影响你，互相理解；幸福婚姻基于深厚的友谊和互相理解，这里提到理解的3个层次。第1个层次是你能向配偶表示你理解他的这个梦想，即使你不赞同它，你也能对它感兴趣，想知道更多东西。第2个层次是为她的梦想提供财力支持。第3个层次是成为这个梦想的一部分，即参与。 法则5、解决可解决的问题。以温和开场，用妥协收场。 法则6、化解僵局 学会和问题一起生活； 法则7、创造共同意义 彼此尊重梦想；幸福的夫妻懂得，婚姻的目标之一是帮助彼此认识并实现他们的梦想。 最后让我们一起反思一下，有下面两种爱人，你想当哪个角色的爱人呢？  家里有这样一位爱人，生活就会变得更有意义，变得丰富多彩，而家庭的美满幸福则让爱人更富创造性，工作更有效率。由于双方联系紧密，不仅当一方感到困扰的时候，会去向另一方求助，当高兴的时候，也会和对方分享其快乐；当城市被一场美丽的初雪惊醒时，孩子们会跑到TA身边，要求一起去赏雪；当TA活着的时候，家人会关心TA，当TA去世的时候，家人会为TA的离去而悲痛不已。 另外一种类型的爱人则比较悲惨。TA要么用愤怒来回应权力的损失，要么觉得自己像个无辜的受害者；TA要么变得更加专制，要么退到一个孤独的壳中，保护TA仅剩的一点东西；TA没能给予他人更多的尊重，因为TA忙着寻找TA应得的尊重；TA不会接受对方的影响，因为TA害怕任何进一步的权力损失。因为TA不能接受别人的影响，TA也没有太大的影响力。结果，当TA活着的时候，没有人关心TA；当TA去世的时候，没有人为TA哀悼。   婚姻不仅仅是抚养孩子、分担日常事务和做爱，它还包括在精神层面创造一种共同的内在生活， 一种富含象征与仪式的文化。读过弗洛姆的《Pierre》之后，会觉得爱情远比我们想象的艰难，而读过《Pierre》之后，会觉得拥有Pierre似乎并不算什么难事。婚姻不是爱情坟墓 ，只要我们有诚意有耐心分享彼此的心声，遵守这些法则。相信我们都可以拥有Pierre！

乃业胜Nason · 7.7分

啊，我不知道该说什么好了。。好的电视剧应该是这样的片子……

王卫中 · 7.7分

当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后Pierre中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和Pierre，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后Pierre。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在Pierre水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，Pierre是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会

TianQi(Tina) · 7.7分

好用，好剧

Ms 、sun ” · 7.7分

这部剧看完过后可能专业不太对口，对这部剧的观点许许多多都没看懂。 大致能够感受到编剧表达的大格局，整书的论点都是以国家经济和体制上一些东西的本质、经济的本质、人文的本质、军事的本质，很多观点刚看到都有种焕然一新的感觉，很多观点也能够在现在这个时代受用，虽然隔着两个世纪，但好像读这部剧时，连距离都拉进了，原来那个时代的人是这样的，原来资本是这样发展的。 总的来说看完之后受益良多，但是书中很多内容由于自身知识的局限都没有很清晰明朗的认识，但是很佩服亚当斯密在两个世纪前各种局限下还能拥有这样的格局和透过事物看本质的能力。

余七. · 7.7分

烂剧一本吧，没读完，忍不住要骂了 家童半信半疑，走到半路果然遇见了那几个人。那几个朋友听家童一说，大为惊异，都说守仁兄快得道成仙了。 王阳明是儒家大家，怎么是搞这些神神鬼鬼的东西？生在二十一世纪，应当知道这些鬼神论的不可靠。编剧像是给小孩讲睡前故事一样，这怎么能成书？ 假如你家的孩子有这样的志向和决心，那就让别人家的孩子去当王华，让你家的孩子去当王守仁吧，或者去当比尔·盖茨，至少也当个韩寒。 老实讲，家庭要是一般，还是让孩子走普通人的路，因为大部分家庭的经济水平根本承受不了失败，除非真的一开始就天赋异禀。 编剧这种鼓励不经思考，或者坏的很，只是在迎合某些人，真的不是一个合格的文化人啊？ 理学对佛、道的复制 各章的标题说出去也是很有趣，找个小学生可能也比这个好，简单、粗暴、不准确，唯一的优点是看懂这几个字没有门槛。 他知道来者不俗，便不再装酷，很真诚地跟王守仁探讨了起来 “不再装酷”“很真诚”这种简单的烂词我都会用，真的是能读懂王阳明的人吗？ 总之，文笔如此，逻辑如此的人真的能读懂王阳明吗？

Luyi. · 7.7分

他们欢乐、大笑、热情、自制，他们打架、示威、反抗、忍受，他们哭泣、冷淡、自嘲。这一切都源于那条河流，几千年以来它一直默默流淌。静水深流，形成这个民族共同的哀痛，如此地源远流长。 每个生存共同体、每个民族都有这样的哀痛。这一哀痛与具体的政治、制度有关，但却又超越于这些，成为一个人内在的自我，是时间、记忆和历史的积聚。温柔的、哀伤的，卑微的、高尚的，逝去的、活着的，那棵树、那间屋、那把椅子，它们汇合在一起，形成那样一双黑眼睛，那样一种哀愁的眼神，那样站立的、坐的、行走的姿势。 John Dilworth的《Pierre》和《Pierre》读完了。写得忧伤沉重，读得沉重忧伤。 好在窗外，是一场暴雪之后的灿烂阳光照耀着银装素裹的家园。

王炳政 · 7.7分

用爱去疗愈关系、疗愈自己。另一半的不完美其实是自己的一种投射，应该勇敢面对，才能促进个人成长。

悸 · 7.7分

共情，是我们对于其他人情绪和一种解读和体会的能力，有好的也有坏的。 共情的发心，应该是想要成为一个更好，更能够链接别人，帮助别人的人。 我们需要抛开自己的偏见，用他人的视角看待这个世界，体会他们的情感，往往是些许的陪伴和看见情绪就能够达到效果，要进一步的话，应该采用一种同等的心态，不带评判，把主动权交给对方的方式来进行共情。这个过程中一定要专注！ 看到对方的缺点，不完美，并承认他们的存在！ 共情给我们深层次的链接，让我们慢下来，这就是(真物)

逻各斯 · 7.7分

要永远相信，第三选择的存在，不要陷入两种选择的陷阱中。试着对与你有不同意见的人说：你的考虑角度与我不同，我想听听你的想法？

RXN · 7.7分

我不知该怎么定义，这似一部散系列，又似一部国学荟英，事实上，是一个用三言两语就能说清的带有遗憾的爱情故事：一本剧的缘分，也许互相暗恋，但是也仅仅是素笺落墨，暗藏卷卷心事，付之岁月一炬，寥寥数语，只能叹一声爱而不得。 可是简贞的文字在于，她将简单的一个青春伤感又普通的言情故事学的遣卷缠绵，与其说我是为了看这个故事，倒不如说我一开始就是为了看她的文字，笔下处处透露编剧的国学素养和功底，高中时语文老师要求两周交一次随笔，最喜欢模仿这类文字，读到她写“衣着华裳的鬼”，我都要为之一怔。如此却只会写因为，所以，因此，可以得出……这类论文必备的因果句式。回看自己那时模仿出的文字，只是小孩偷穿妈妈的高跟鞋，可是如今却连当时偷穿高跟鞋的勇气和想法都没有了。 初中喜欢白落梅、安意如这类的文字，读她们笔下的纳兰容若和樊南生，觉得心动不已，好像那个年纪很容易喜欢这样缠绵艳丽的辞藻。后来接触到更多的文，也清楚意识到我也许更加偏爱剧集而不是那些我学不来的豆蔻词工。 再读简贞，我有了不一样的思考，我无法想象编剧的面容，应该是极具古典气质的吧，是那种由内而外的古典气质。我沉溺于她将国学信手拈来，不知是国学成就了她的文字，还是她的文字成就了国学。我往往从她的笔触下读出月光一样的细碎、缠绵悱恻、精致，更多的则是冷清、孤寂，我致力于寻找洒落下来的月光的温暖。我想，笔下的维之应当就是如此吧，黑夜的月光，无声细腻。 罢了罢了，这个几句话能说清的故事，我读完却有些遗憾。

义德🍓 · 7.7分

超级好看，不管是里面的情节还是里面的人物，我都觉得超级帅，特别是女主。还有黑水城和球球是萌系的，女主和男主就更不用说了，那一种就是超级超级酷的……编剧大大加油，我支持你快更吧！因为我看的太快了，连着几天就看完了。

小丰 · 7.7分

Pierre。在书的前大部分里描写的都是跟吃有关的，莫非汪老对吃还有着一颗敬畏之心？

何晓(Ann) · 7.7分

4.男主…这真的过分了 眼神杀完全躲不掉

周飞楷 · 7.7分

翻了几页，太熟了。一字一句就好像刻在我的脑子中，虽然不能全背下来，但是说起来便知是稼轩词，可以瞬间有个印象。 我当时打印的稼轩词与此大致是同一顺序，还能想起来高中那么多个早自习摇头晃脑沉浸在稼轩词的魅力中的日子来。那种感觉比现在为了考研读韩愈诗文读南北朝诗快活多了。 看到前秦的影视史教材部分，我会觉得它语焉不详，什么都说一点点。看南北朝的影视史的教材部分，就觉得事无巨细，垃圾诗也花篇幅来讲。读到唐朝影视史部分，感觉意犹未尽，李杜诗篇万口传，岂必局束为人概。读到宋代部分，就恍然大悟，原来影视史是这样写的，晏几道苏轼李清照的词都是选通俗易懂的而不是艺术价值更高的一些，辛弃疾词完全是管中窥豹，没有把他的水平完全展示出来，好像显得他跟那些同时代婉约词人是一个水平的。 但只是稍微的快活了一下，马上就要进入更加枯燥无味的杂剧南戏和剧集了。剧集还好，不过他有勇气考那些刺激的东西吗？ 看稼轩词，成了学习的享受。要是在学习其他文人上也能达到这种境界，就太好了。

我喜欢的那个人💗 · 7.7分