我的站长我的站

意识的介入带来波函数坍缩与现象的实在化，而为了防止我们在面对现实无限复杂度之前崩溃，大脑自动设置了因果律以及连续的时间观作为保护装置。所以当“阻止波函数发散”的脑补区域被破坏后，客体化不复存在，时间与空间走向律动，沧海桑田也仅仅是一瞬。在此基础上，如果“时间认知能力”也被破坏，个体便不再局限于个体，而成为一种跨越时间与无数可能的存在，只是在这一维度中，选择与因果变得无益，逃离的可能性也化为乌有。 波函数的坍缩注定了安定，波函数的发散带来了希望，但不论是哪一种结果，折磨个体的永远是无法抗拒的命运，因为即便是波函数发散，所谓的“希望”并非是星辰大海，而是漫无边际的虚无与恐惧，在这意义上，黄龙实现了与阿西莫夫的对话。

啊 橙子 · 7.7分

本剧所记载的是一个诗人、画家，以及老百姓之挚友的事迹。他感受敏锐，思想透彻，写作优美，作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋，但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有时口不择言，过于心直口快；他多才多艺、好奇深思，深沉而不免于轻浮，处世接物不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。以文才学术论，他远超过其他文人学士之上，他自然无须心怀忌妒，自己既然伟大非他人可及，自然对人温和友善，对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相，故无须乎尊贵的虚饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹。处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。虽然历朝天子都对他怀有敬慕之心，历朝皇后都是他的真挚友人，但苏东坡还是屡遭贬降，甚至受到逮捕，忍辱苟活。

关邵武 · 7.7分

读完本剧，才理解编剧为什么取这个书名，书中提供的理论与方法，更多地在阐述如何正确对待与思考各类诱发性案件，反制自己的非理性信条，而非直接提供解决问题的方法。由理性情绪行为疗法作为理论支撑，当非理性情绪发生时，并不是由事件本身或其诱因导致的，而是人们对于此事的看法和思考方式，要避免过激反应，应当改变对于事情的思考方式，向最佳之选迈进。   编剧提供了避免受制于人的四个步骤。首先承认自己的情绪，分析自己的感受与行为恰当与否。其次，例举出导致行为失当的非理性信条——恐怖化、应该化、合理化；再次，反制上一步中的非理性信条；最后，用更佳之选代替那些信条。   洪水宜疏不宜堵，情绪亦是如此。对待非理性情绪，我们应当要有点儿“佛系精神”，当然，并不是教人姑息与逃避。坏情绪来临时，到底是先找事情本身的原因呢？还是先找别人的原因？如果能先转变思维方式，先从自身找原因，改变对事情的态度，情绪怎会那么容易被牵动！

南岛小书生 · 7.7分

这书其实文艺气息很浓，包括连长伍千里的一干配角在内，会说一些文艺高深的话来解读抗美援朝保家卫国的意义，有时会出戏，可能是我感觉与我们的志愿军们形象不太相符。 但是这是不是影响了这是一本好剧？不影响，就凭他写抗美援朝，写我们英雄的志愿军，写新中国背后不屈不挠的战斗意志与革命精神，他就是本好剧，这些精神内核，可以用书中原文去解读 “快看，这是比万里长城更美的景色！”

sausage · 7.7分

2020.1.3，晚23:30，读完。确实有点悲观了，就像编剧说的我们要有勇气，只要活着就要勇往直前。新的一年开始了，加油！

欢嘚嘚 · 7.7分

当我们热衷一样东西的时候，会沉浸于其中的技术和工具研究，然而真正的热爱需要你阶段性和被爱对象拉开距离，远观它的意义。《我的站长我的站》为我们提供了一个远观“摄影”的视角，透过本剧的观看，你将获得对摄影更广泛的视角和深刻认知。若你是摄影爱好者，在观看过程中，可以重新审视自己的热情，并重新定位热爱它的意义。 《我的站长我的站》探讨了摄影的本质（当我们拍照时，我们在拍什么）、摄影自身的进化（摄影在历史上如何变化、如何挑战和超越。书中不少篇幅讲述美国历史不同时期摄影师的拍摄重点、观念和手法的变迁。从早期的传统现实主义到超现实主义到反审美到泛化的记录~从形式主义到人道主义~ ）、摄影与绘画的张力关系（从宏观艺术视角探讨摄影如何在大背景下争取自己的一席之地，特别涉及与绘画的游离关系即摄影如何维护其意义和边界）、摄影与现实世界的关系、现代摄影民主化的现象（现代人为何对拍照上瘾)等。 观看本剧折服于苏珊思想的深刻。比如谈到摄影的捕食性和侵略性，定会让摄影爱好者们隐隐不适，但又服气于其“揭露”。想象她断不是一个摄影爱好者，所以才有这样决然的冷静来远观摄影。同时，分析一种文化现象的本质何其纷繁错综，在苏珊却如庖丁解牛，将“摄影”解剖的刀刀到位，每一刀的揭示都让我们惊叹于摄影文化独特的一面。例如，在谈到摄影和现实世界的关系，苏珊谈到摄影的超现实特质。表面上，摄影是记录和反映现实，但影像实际上自成一个世界，给观者体验现实带来新一层滤镜。 看完此剧，反思下个人的理解。 作为媒介，摄影首先的作用是记录，然后才是表达。技术发展让摄影成为一种廉价快消的体验复制机。 现代人有一种“体验疲劳症”（可能是因为人的体验越来越机械化的缘故），时刻需要新体验的刺激。而拍照作为一种快餐式的记录/表达媒介，为人提供了一种补偿乏味和反刍体验的手段，那就是上瘾于记录并加工每一刻，以获取新经验的假象（想一下各种图片分享工具的盛行，主要是为了满足现代人的这种需求）。“大多数复制生活的现代发明，实际上是在否定生活，相机也不例外。”（华莱士. 史蒂文斯） 虽然技术让摄影的记录能力无比强大，对我而言，摄影的魅力肯定是后者。摄影给每个人一种自由审视自己和世界关系的权力，以及自由表达的通道。例如，拍照是最方便的方式表达我们对美的感受和发现，尽管大家眼中的“美”迥异。 摄影不具备崇高的意义，也无法像绘画艺术可以超越表现对象。摄影甚至是肤浅的，它让我们的眼光聚焦在表面的东西。但是，作为一种创造表达工具，它依然提供了足够的空间，让我们在观看现象的同时，亦可以超越表象。带给我们深刻体验的影像恰恰是透过表面的凝视，捕捉到隐藏的生命和一切生生不息内在灵动和独特的部分。想象下 薇薇安. 迈尔的作品，最终是相机后面的“眼睛”定格了那些有灵魂、有趣和美妙的瞬间。 就后者的意义，相机是我们邂逅另一个现实的方式. YR 202106 202106

吾梦觉 · 7.7分

从书中，我真切地感受到，只有发现和解放儿童，把儿童当成一个独立的整体来看待，给予他们必要的帮助。也知道了作为一个老师，必须研究自己的缺陷以及自己的坏脾性，而不是过分迷恋于“儿童的坏脾性”，迷恋于“纠正儿童错误”的方式，只有先洗清自己眼中的沙粒，才能清楚地知道如何消除儿童眼中的尘埃，书中还告诉我们“发怒是一大罪恶，它会制约我们并使我们难于理解儿童”。

橙晨运气好 · 7.7分

应该还有几集吧！我是看了是（全集）才开始看的，最烦看了一半，被套

柒画 · 7.7分

为学日益，为道日损。 更少，但更好。适合生活和职场的我的站长我的站，值得借鉴与学习。

净净 · 7.7分

虽然一路坎坷，但女主的聪慧坚强，让人佩服，与燕怀径的爱情让人羡慕心悦，值得一读。

人鱼薇沫 🌸 · 7.7分

可作粮草，前中期的故事情节也算有趣，但中后段的后宫过于油腻且有点影响剧情...

胖达荣荣 · 7.7分

年轻的时候努力奋斗 每年带父母朋友出去看看外面的生活 给自己留下美好的回忆

猫咪狗 · 7.7分

这是一本研究问题的小书，通过一些实际案例让人增加对问题的更深层次了解。 书的主要内容如下： 1.what问题的基本概念———问题是理想状态和现实状态之间的差别，所以我们可以通过调整理想状态或者改变现实状态来解决问题。 2.How怎么解决问题———解决问题的过程分为三个阶段，分别是定义问题，解决问题，重新看待问题。 （1）定义问题时，要知道谁碰到了问题？问题的本质是什么？举了一个电梯运行慢的例子，非常具有戏剧性。 （2）解决问题时，遇到问题不急于去解决，而是要找对问题的最佳解决者。举了一个学生在班级里面抽雪茄的例子，还有校长的停车位的问题。 （3）重新审视问题时，多想想这个问题是否真的要解决，因为问题重要，但答案不一定很重要，很多问题被解决之后，反而会产生更为严重的问题。还要考虑问题的解决者是不是问题的制造者。这里讲了玩具公司的例子，亏损的原因三位领导从发一开始就都知道，问题是不想得罪董事长。很发人深思。 自己的感触，遇到问题时我们常常立即决定去想办法解决问题，而不是认真静下来去寻找背后的原因。通常情况下年深日久未能解决的问题，背后都不只是这个问题本身，常常都有牵涉到相关各方的利益和平衡，所以遇到问题静下心来问问自己，你的灯亮着吗？是你的问题吗？要不要解决呢？不是你的应该由谁来推动呢？你能做些什么呢？这样做最终对谁有好处呢？三思而后行，否则就像文末说的，人们没有足够多的时间去考虑问题到底是什么，去常常有足够的时间去后悔。

摩羯座 · 7.7分

默尔索无疑是一个倔强的人，即使有对生的渴望和死的恐惧，但更有一种不受别人支配的坚韧，在哲学的层面看来，这种视死如归宁死不屈（不相信上帝故而拒绝神父的安慰）的不妥协，也是一种对生命的把控。这已经超出了普通心理学的层面而是生与死的哲学问题。黄龙剧集所要探讨和表达的应该就是这个层面吧？

午夜TZN · 7.7分

佛教：解决人与内心的平和，道教：解决人与自然的平和，儒教：解决人与社会的平和。一切的一切都是围绕生与死，兴与灭而展开的。

你若盛开蝴蝶自来 · 7.7分

啊……怎么说呢，深深浅浅的知识都有，有那种鞭策入里的独到见解，很犀利，讽刺起人来也是毫不留情，看起来爽得很。本剧讲的是愚蠢，骂的是蠢人，举了一系列的蠢人蠢事。不识庐山真面目，只缘身在此山中，看完对号入座后，惊觉蠢蛋就是我自己，艹了。 这本鉴蠢指南，我觉得它的意义更多的在于自省和自信。自省自己是不是一个蠢货，自信和一些蠢货交往时，不要被他带到他的愚蠢逻辑里。 实用性还蛮强。

夏叶华 · 7.7分

生活很短，一晃就中年，生活很长，所求总难得。求不得，放不下，撇不开，总难善始善终。有梦想就去追，有喜欢的人就去求，太注重结果注定束手束脚。诗很长，需要一生解读，路很远，一步一个脚印，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。         ～～林枫

GinYi · 7.7分

从对外来文化的理解，如中国儒学中“仁”与“忠”，到日本本土文化的思考性与独特性，是这个民族文化轴心思想，形成自己的独特之风，深入了解是其优势所在，也是弱势所在，视为一体。他们对于忠的理解更加细腻，可以说是渗透到方方面面。 如：对日本人来说，天皇就是一切。 >> 他们在广播中宣称：“没有永恒不灭的物质，所有的物质资源总有用完的时候，这是一个永远正确的真理。”日本人把这种对精神的绝对信仰毫无保留地带到了战争中的日常行动和战场上。 鼓吹精神胜利法，弘扬民族大格局观，以麻痹现实的瓶颈问题。日本从不扬言自己国家的战败或屠杀行为，而是有选择性的为民众传递正面信息。直到1945年广岛空降“小男孩”，日本政府还在试图掩盖真相。绝大部分的人都只看到‘展示’出来的部分，进而被‘主观性’蒙蔽了。 精神胜利法的典型特征就是在自圆其说的作用力之下，以一切都在预料之中而转移带来的巨大结果和其中风险，包括失败，好像预料之中的失败就不是失败一切。何其秒也。 天皇的全民洗脑模式认为投降是耻辱，崇拜强者的精神胜利法上逻辑体系中最重要的一条就是不能够怯懦！甚至产生怯懦都是原罪！ 但最具有讽刺意味的是天皇最后宣布无条件投降，以及战争狂魔——东条英机，因惧怕死亡而自杀未遂，一个鼓吹到全面愚民的政策，其本身就违背人性！ 所以能看到神风队，能看到对饥饿和痛苦的训练，甚至是对不睡眠的训练，以及自杀文化，把自杀作为最后的倔强，自杀成为最后争辩的手段，不妥协的根本，也是逻辑体系的尽头。 把天皇拔高，以天皇的意志为群体意志。 天皇必须是圣父，远离一切世俗杂念。 ‘封神’只是为了方便管理，不管哪个实权利益集团，集体想象不可打破，其它都是可更替的辅助。中国常常改朝换代，而日本从未改换朝代。 日本国内存有很强的等级制度，社会的绝对资源掌握在财阀手中，在政府给予优先权的整个产业领域内，小商和非官僚经营者是得不到“其所”的。 民族文化的内在人格解析，所有的逻辑体系都是全民认证，是搏杀，是抵抗，是无条件投降，是礼貌接待战胜国，都是以天皇意志为中心，都是这个民族最根深蒂固的观念，对“忠”的理解贯彻始终。 既定规则在圈定的范围内运行，这种道德体系是独特的，也是无法在别处获得成功的地道的日本产物。 自我认知的局限性，潜意识里认为其合理必要性所以毋须过多的去解读，其自然存在。 细小的行为背后都有某种规则作为牵引，这是原始驱动力。整个体系能够合理正常运行的内因。 认可每一种文化以及内在民族精神的唯一性，以及环视其可比性。 民族观点的输出到民众的接受输入，构建起自我认知的基底，自此自带滤镜。 >> 倘若美国挑战天皇的神圣性并且摧毁了天皇的存在，那么，现在日本的国家结构可能也会随之彻底坍塌。 事实上美国也是这样做的，在麦克阿瑟将军出任驻日盟军时期对天皇及神权的消减，让其看到天皇也只是普通的人不是神，依然保存天皇，有效的转移了战败国的民族情绪，以及降低了反扑的可能性。至此民众哗然，接受新规则的制定。 也正是因为美国对整个格局的分析及后续实际操作，美国人没有令日本人感到羞辱，所以赢得了他们的好感，非常有利于美国长期对日本施加影响，并且和日本结成长久的盟友。 ◆   负恩说 日本谚语说：“天赋慷慨，始敢受恩。” 施恩与受恩是对立的，在你主动施恩的同时，受恩方被动接受，那么你的施恩行为定格，若如再生变故，于受恩方是不被理解的。像某种契约一样，行为与行为之间存在的内在钩稽。 恩对于耻，无以报之恩视为耻。 编剧把日本负恩说与美国的信贷关系相比较，两种文化的对冲性立现，一种与其说是一种负恩更像是道德绑架，与美国的自我的诚信机制相对。 这种

眉眼皆星河 · 7.7分

我们都在社会上各司其职，扮演着一个推动时光的针。有的人痛苦不堪，选择消逝在时光之外;有的人苟延残喘，如同西西弗斯;而总有一部分人，他们可能没有那么有钱，没有那么有地位，总之在以一种大众的社会标准来看，他们并非是社会的成功人士，可是这些人却活的很幸福。 为何？ 只是因为他们愿意去倾听内心的滴滴旋律只是他们有时会幼稚的像个孩子，不去顾虑同龄大人的眼神去思考一些简单的问题只是他们的性格决定了他们那么的洒脱自如，有着东坡般的归去也无风雨也无晴的潇洒，有着青莲居士的千金散尽还复来的自信与从容。                                                            只是因为他们知道，在这个社会上，不仅仅有社会精神，还有一种更为重要的自我精神 黄龙先生在次书中很好的阐述了当今社会上的种种迹象。                                                       就对我这个概念而言，谁了解我？父母，亲人，还是朋友？甚至我自己都不了解我自己。而先生在本剧中将人划分为了三个层次。人首先是一个生命，其次要有自我，最后要觉醒。就拿先生对于人的定义来说，我想要提出一个疑问，我们活着是为了把自己累死吗？如果不是！那么为何世上有那么多人拼命工作，甚至累坏身体这样的工作真的值得吗？这样工作的意义又在哪里？ 接着想要谈论关于网络上的一个普遍现象，就是键盘侠这一类人群的出现。盲目更风，缺失自我意识，缺乏思考是他们最大的缺失，同时也在警醒我们自己不应该去失去作为一个人应该具有的思考。卢梭说过人是有思想的芦苇。这便是人区分与其他物种的伟大之处，我们不应该丢失掉 有句话，独乐乐，不如众乐乐，我在读这部剧之前，从未怀疑过它的真时性。不过现在却有了很大的怀疑。先生在书中指出，我们每一个人身上都有三个我，分别用“我”，“你”，“她（他）”来表示“他（她）”是我的批判者，站在“他（她）”的角度，我们可以看清自己的不足，而“你”是我的朋友，一个更高尚的精神层面的我，在一些人生的重大时刻，这个“你”会引导我们。“你”是智慧的象征，于是先生也提出，当我们读自己喜欢的书，读堪称为经典之书，便可使自我更加的完善与充实。 所以，既然我本就是众，那么独乐乐亦非众乐？ 如果说，你我既然来之匆匆，去之匆匆。在这世界上终归是一个游客，所以就像先生所说，不如活的简单一些，但是我更加倾向于活的简单精致一些。 在乳白色的银河之中，你我都是那颗星星望向天空，看似咫尺却又遥隔万里。或许生命的本质就是孤独吧!但正是因为这孤独的星装饰了这片黯淡的夜幕，使之绚烂了整个山巅

A_福特_魏艳红 · 7.7分

编剧结合心理学的认知疗法和儒释道的打坐，为读者提炼了这种自我疗愈的方法，简单易操作，要相信，要尝试！

Such love* · 7.7分

等忍稳狠隐，这五个字既是陈廷敬为官之道，也是陈廷敬为官之道。初时懵懵懂懂，是老师和岳父教他等和忍，经历的多了自己悟出了稳，位高权重深知官场斗争要义被逼出了狠，位极人臣之后贤内助又送他一个隐。做人是一场修行，做官只是其中一种。所谓六扇门里好修行，皆因名利权欲都被放大了吧。

SIG SG553 · 7.7分