寻欢作乐The High Life

买的最贵的一本剧，这部剧主要以日记形式出现，记录了蒋方舟在日本一年来的所见，所感和所想，也写了很多深刻的思考。让我们对日本这个国家也有了更多的了解。最起码不会像以前那么偏执。

李雨菲（法律财税审计评估) · 7.7分

“你的心还在不在。 如果还在话，我要把它取走了”… 掏空了整个心

小萌子 · 7.7分

以为恐怖剧集却发现是言情剧，只能说书名跟剧情太不相符了

KENDALL · 7.7分

川尻松子行径在黑暗里，周遭是魔鬼的嘶吼，他们想把这个无依无靠的女孩撕成碎片。 女孩挣扎着，踮起脚去够头顶上那唯一的星星，一次不行，又一次，跌倒了就爬起来……她还能再次起来吗？我看见了她眼里迸发出来的希望，比那开闸的洪水还要势不可挡。 结束了，最后真的结束了。松子的一生在我10多个小时的碎片时间中辗转完毕，我在书与现实的轨迹中来回穿梭，最后，书的舞台落幕了，聚光灯消失。我再度回归现实，带着松子给予的勇气与决心。 如果人生从一开始就注定了结局，你会怎么过完这一生？松子的一生，是被嫌弃的一生，但也是绝不放弃的一生，永远怀有希望一次次往前的一生。最后的最后，如果那群混混没有将罪恶之手伸向她，她还会重新开始，那不可知的未来，松子依旧会努力。 松子的一生凭什么被命名为被嫌弃的一生？就因为她走进了那些现实中最不愿意被我们提及最不堪的角落我们就会嫌弃她吗？ 土耳其女郎，监狱罪犯，杀人，吸毒，黑社会，暴力狂……凭什么？在这些宛若地狱的角落，她明明也慎重地开出了一朵朵耀眼的鲜花。 父亲深沉的爱，妹妹炙热的依赖，追求者诚挚的真情，还有那些待她如亲人般的朋友，一身的美貌，智慧和温柔的性格。 她也是被上帝眷顾的孩子啊。 父亲因为妹妹的身体残缺，从小就只对妹妹展开笑颜，对松子却冷眼相待。这明晃晃的偏爱，让松子的小小的内心充斥着嫉妒，她一遍又一遍地在心底反问自己，我究竟被爱着吗？怎么会有人爱我呢？ 据说这里有两条线，一条是松子对父亲的态度，讨好百般顺从以及不反抗，贯穿了松子对男人的态度。另外一条是松子对妹妹的态度，嫉妒逃离却心中牵挂，贯穿了松子对好友的态度。我们可以认为，悲剧的原因，是来自原生家庭的痛苦让松子的一生注定跌宕至谷底。 但我更觉得，不自爱才不被爱，松子的一生，是自我嫌弃的一生。 想象着眼前的喷泉涌起，她在人海里叹息。那人许诺一生的爱像一记重锤，击打着干涸不堪的内心。松子反复确定，爱我吗？明知不可能却甘之若饴，只为那缥缈的约定。松子低声下气，在爱中毫无保留，却活成了别人的舔狗。 或许性格有缺陷的人会更懂松子，原生家庭的不被治愈，让她在名为爱的轨迹上举步维艰，感受自己像落叶般随时被风刮走。 但我爱她，松子是神明，坚定追寻着爱，在深渊中闪耀着不甘放弃的心，她甚至原谅那些罪恶的人，然后义无反顾地爱他们。 唯一可惜的是，这份爱给予的对象，却不包括她自己。 亲爱的松子，爱自己是一生浪漫的开始，拥抱别人前请先勇敢地拥抱自己！

汪不在 · 7.7分

这是一本介绍（超）弦论的科普影视作品，作为背景知识，也讲解了相对论和量子物理。作为弦论的数学原理，超出三维空间（算上时间就是四维时空）的描述，在日常生活中没有对应的经验，用降维的方式描述，可以理解这个理论，但是反直觉，无法在头脑中构筑想象，部分原理和例子，还是理解得不够透彻。就像弦论本身一样，看完之后在头脑里的是一些知识的碎片，不是一个完整的体系。也许是看得太快，囫囵吞枣不求甚解。说实话，真正理解的部分，也就是相对论和量子物理部分，不知道这部剧算不算白看了 最后一章（或者说后面几章），提出的问题已经超越物理学范畴，算是哲学问题了：不仅仅是要找到一个解释万物的终极理论，而且要解释为何这个理论是这个样子（而不是别的）。换句话说，就是要在没有任何前提假设的情况下，推演出宇宙演化的理论以及用宇宙的演化证实这个理论。 或许在文中提到的一种说法，比较符合我的想法：终极原理和宇宙演化是协同产生的，是“历史”的，演化的过程产生了相应的规律，相应的规律又推动宇宙按照既定的方向演化。

我还踮着脚思念。 · 7.7分

情商高的人就像人民币，招人喜欢，和你一起心里有底！更重要的是情商高的人超越人民币，他还会让你拥有金钱也难以买到的感情！         做到情商高就一条，传播正能量，让和你一起的人，觉得生活有奔头，工作有激情，能力得赏识！他的愿望你知晓，他的心情你明了，他的思想你洞悉！你总是能在别人无力时扶一把，流泪时擦一次，倾诉时听一次！这样的人怎么不招人喜欢你！       列位加油吧，向高情商进军！

JacklinZ · 7.7分

通过本剧了解了大量的疑难杂症，更加理解了医生工作的不易。结合前段时间看的《寻欢作乐The High Life》医生季，眼前非常的有画面感。医学在不断进步，各种罕见的疾病甚至疑难杂症，逐渐的被医生们发现并解决，但这个过程，可能需要经历很多的探索和努力。医者仁心，致敬！

时凯丽 · 7.7分

我不喜欢乔峰的情深意重 但心疼他的自责从此爱而不得 我不喜欢虚竹的道义礼节 却也羡慕他的际遇爱的如梦如幻 我喜欢段誉的无欲无求 喜欢段誉的相知守候 喜欢段誉的果断也喜欢段誉的优柔寡断 以前有人说我说那么多没用的 你就是喜欢好看的

小卷子Yoga · 7.7分

终于独立读完了这本英文原版影视经典剧集，也算是对自我毅志力的挑战吧。以前，读英文原著总是半途而废。可能由于年代关系，读这部剧时，语言的结构很难把握，加上过多的长句，所以读起来也较有难度，但不管如何，也读了个大概，喜欢里面关语人物性格的描写，利用人物的言行举止做铺垫，使读者能形象感受到人物鲜活的个性。这不仅仅是描写爱情故事的作品，让人更深体会到的还有家庭教育对孩子的影响，对于为人父母者，特别是有女儿的父母，如何教育孩子，也有很大的启迪。

fenny · 7.7分

用庄子的构想来瞻仰老子，也是新鲜。 编剧把庄 老的区别在开篇做了区分，即使过程中感觉不对味，也能理解。个人愚见，老子更超然些，庄子有逆世的调调。 里面的理想国，道，治国等中的某些句子，而今依然响亮。归结起来，还是道法自然，这是真谛。 何为道呢？道是万物的浓缩或本质或原理，总之看透道，可以潇潇洒洒。 道家思想的本质也是超然，用高格局跳出事务本身，获取到一丝淡然，进而平静处之，不忧不虑。

落. · 7.7分

说了一些散点，读下来没有什么印象深刻的事，虽然每篇都有用黄笔加粗加重的字，但是并不经典。随便看看就可以了，如果你喜欢看这种絮絮叨叨的文风的话，如果有其他更想看的书，那建议把时间花在其他上面。

熠华 · 7.7分

深有感触，选好人是一个企业成长发展的先决条件，华为识人五要素：主动性，概念思维，影响力，成就导向，坚韧性，非常赞同，觉得还要补充一点，选人用人首先还要看德行，怪才，偏才都可以用，用人所长，但没有道德底线的人不能用，用君子，不用小人。

魏岩 · 7.7分

就好像一个人从沉郁中走出来的过程。

诺 · 7.7分

戴蒙德提出了一个以地理环境为起点的解释：人类走出非洲，先是进入欧亚大陆，此时尚未发展出高超的狩猎技术，这使得大型哺乳动物可以与人类长期共存，共同进化；当人类进入美洲的时候，掌握先进狩猎技术的人类很快消灭了大型哺乳动物，导致美洲大陆上缺乏早期农业发展所需的牲畜。欧亚大陆的人们在与大型哺乳动物共存的过程中，逐渐驯化动物，并开始种植粮食，从而进入农业社会。美洲大陆的人们则继续从事狩猎—采集活动。欧亚大陆是东西向大陆轴线，东西部的日照一致，气候带差异小，动植物的物种很容易跨域传播；非洲和南北美洲则是南北向大陆轴线，跨越多个气候带，给物种的传播带来了天然障碍。总而言之，与欧亚大陆相比，美洲和非洲等地适于被人类驯化的物种较少，导致这些地区被驯化的动植物不能为当地人提供一个有竞争力的食物组合，种植粮食的性价比不如狩猎—采集。于是，欧亚大陆在农业发展上具有独特的优势。 与狩猎—采集经济相比，农业社会的劳动生产率高，人口密度大，从而催生了劳动分工和贸易，形成了等级制和国家。而在新几内亚，物产丰富，人们可以靠天吃饭，不需要繁重的农业劳动，人口分布也很分散，有部落而无国家。 由于欧亚大陆人口众多且密集，人畜共居，病菌更容易传播和变异。让人类闻之色变的传染病往往是人畜共患的细菌或病毒所致。 “战争催生了国家，国家又发动战争”，战争推动了官僚制和国家机器的发育，也带来了科技的发展，枪炮和钢铁由此诞生。而美洲的印加帝国连轮子也没有广泛应用，因为没有大型牲畜可用于拉车，也就没有对车轮的需求。 这就是这部剧的精华总结。编剧不断追寻终极原因的努力，为我们提供了有益的思考方向。

花毛一体 · 7.7分

成年人的生活必须充满谎言，因为生活本身太过复杂了，我们如果不使用一些谎言，那么所有的一切都将失去秩序，哪怕这都是虚伪的秩序。但它们竟然荒谬地很必要。

0⃣ 峰 · 7.7分

寻欢作乐The High Life读了多遍，之前有过想为梁山每一个人物写一篇文章的计划，无奈一拖再拖一直未动笔，这次重读之后把之前简评过的石秀修改了一下。 梁山好汉人数虽然足有108位之多，但其实很多人只见烧杀淫掠之事，丝毫不显好汉之名，而石秀，恰是我认为梁山上最能称得起好汉的几人之一。 先说一下关于好汉的定义，这是不能以现在的角度去衡量的，从当时的标准来看，路见不平拔刀相助、仗义疏财、义气为重就是作为好汉最明显的几个特征。石秀出场是在杨雄被困的时候出手打抱不平，而且正是因为此事才被路过的戴宗看中，戴宗因为石秀的武艺和义气邀请他上梁山，虽然石秀当时拒绝了，但从这一事情能看出他非常符合当时好汉的标准，也为后文杨雄石秀时迁三人同上梁山埋下伏笔。 作为一个长期生活在社会底层的人物，石秀有着当时底层人民特有的敏感和多疑，跟杨雄结拜后，杨雄让石秀照看丈人的肉铺，有个细节非常能说明他的性格特点，石秀有次出门回来见肉铺歇业了这样想：“常言说：‘人无千日好，花无百日红。’哥哥杨雄在外做公，不管家事，一定是嫂嫂潘巧云见我做了这些衣裳，背后说我坏话。我三天不回来，必然有人搬口弄舌，使得潘公起疑心，不做买卖了。我也别等总经理提出赶我走了，自己先辞职，回老家去。自古道：‘那得长远心的人？’”然后石秀就收拾好了行李，准备交帐。这个心理活动十分到位地写出了石秀的敏感多疑。 石秀也是十分谨慎并且很有心计的一个人，在计杀裴如海、捉奸潘巧云的情节中，石秀不动声色地观察潘巧云和裴如海之间的言谈举止，断定出两人之间有猫腻，在告诉杨雄之后杨雄是非不分斥责了石秀，照常人来说，义已至此本该一走了之，但是石秀却咽不下这口气，于是先杀了为潘裴两人探路的胡道，随后用木鱼声引出裴如海杀之，然后将尸体剥光扔在马路上震慑潘巧云。这里不仅能看出石秀做事果断精明，也能看出他的心狠手辣，做事不做则已，做则绝不拖泥带水，很符合他拼命三郎的绰号。 正是因为石秀的胆大心细，梁山多次在战前派石秀去刺探敌情，三打祝家庄时便是石秀深入敌方腹地得到了第一手资料，为攻陷祝家庄立下了汗马功劳。 全书石秀最出彩的地方在于劫法场救卢俊义一事，当时梁中书怕夜长梦多于是下令将卢俊义就地正法，在千钧一发之际，石秀当机立断，孤身一人面对整座城的官兵，大吼一声‘梁山好汉全伙在此’不顾危险去救卢俊义，颇有“虽千万人吾往矣”的气势，让人热血沸腾。这也打动了卢俊义，后来梁山多次出战，石秀都是作为卢俊义的副将，也能侧面反映出卢石二人关系匪浅，要知道卢俊义在梁山上是没有几个嫡系的。 关于石秀的武艺，虽然原著着墨不多，不过在刚出场救杨雄时、祝家庄逃亡时都能看出有不凡的身手，尤其是在对阵孙立时编剧的一句点评【石秀武艺不似孙立之下】足以让石秀进天罡之列（说句题外话，通过这里也可以看出孙立的武艺被很多人高估）。 照石秀的出场和事迹来看，结局显得黯然失色，他和史进一行六人在攻打方腊时被庞万春用计射死，对比一些好汉的壮烈，稍显草率。英雄不问出处，不问后事，只在生时。 水浒的武评一直是网友热衷讨论的话题，这里简单附几场经典立威之战及分析（开始至征辽篇） 1，阿里奇30回合击败徐宁 原文：宋江看了，与诸将道：“此番将不可轻敌！”言未绝，金枪手徐宁出战，横着钩镰枪，骤坐下马，直临阵前。番将阿里奇见了，大骂道：“宋朝合败，命草寇为将，敢来侵犯大国，尚不知死！”徐宁喝道：“辱国小将，敢出秽言！”两军呐喊。徐宁与阿里奇抢到垓心交战，两马相逢，兵器并举。二将斗不过三十余合，徐宁敌不住番将，望本阵便走。花荣急取弓箭在手，那番将正赶将来。 金枪手徐宁作为梁山八彪骑第二，经常在两军对阵时打头阵且战绩不俗，

子军 锆珠锆粉 · 7.7分

纠结琐碎，日日夜夜。人会有很多幻想，真到那一步又发现跟想象中的差别太大了。他是幸运的，潇洒地出国，也自由地回国，虽然中间那一千多个日夜煎熬无比。他大男子主义太强烈了，对尊严看得太重，被看得起对他来说太重要，所以温柔乡也留不下他。没有钱就没有尊严，他觉得一辈子都在女人面前抬不起头。

太阳落山了 · 7.7分

风格上，似乎介于黑白粟庆贻之间，既有黑粟庆贻的绝望、黑暗、暴力、孤独，也有白粟庆贻的浪漫、温暖、奇幻。《寻欢作乐The High Life》讲了一个略显老套的清纯故事，不仅满足少男少女的白日梦想象，也会勾起成年人对美好青春幻想的回忆。《寻欢作乐The High Life》的黑暗色彩比较重，让读者又一次品性让人绝望的人性弱点。《寻欢作乐The High Life》是绝望后开出花朵的那种故事，类似其他两篇的混合体。总而言之，这个集子让我有些失望。

A八方@税优优丨蔡宇航 · 7.7分

对于嘴笨不会说话的我，这部剧还是不错的，还是得多练习啊！谢谢编剧。

P!nChow · 7.7分

让人对汉朝有一个较为全面的理解，是一个白与黑的对决和黑吃黑的历史，很有启发性1

Rich spring · 7.7分

本剧在集数编排上颇有巧思。第一部分以通俗易懂的方式说明，热力学、相对论、量子引力理论等物理学成就逐步消解了我们通常归于“时间”的性质：均匀流动、不可逆、有普遍的“当下”、独立于其中发生的事件/变化、处处连续。第二部分给出的是上述性质不再有效时的“无时间”（更精确地说，“无经典时间”）的世界的物理描述。第三部分论证，我们之所以会（误）认为时间具有那些经典的性质，原因不在于物理实在本身，而在于我们出于必有一死的有限性而采取的经验范式：这种范式即便并非在客观的意义上是真的，却是有用、有效的，是值得珍视的东西。 这样一来，全书的三个部分就构成了一场返乡之旅。我们所熟知的时间概念，先被逐渐解构，然后又以变形的方式重构为几乎是必要的、并且是美好的信念，归还给我们。我们由此回到了出发点，却对这一出发点有了全新的见解。 对于一部科普著作而言，这是一条难能可贵的路线：它并不仅仅满足于指出“现实不似你所见”（编剧另一本剧的标题），不满足于论证我们珍视的一切“事实上”并不存在，而是试图为我们的信念寻找根据，以及它在其中仍旧有效的范围。这将引领编剧对科学的本质作进一步思考。 以下思考正是在本剧工作的基础上完成的，它不是要否认、而是要以形而上学的彻底性推进编剧的工作。 在全书的这种安排中，我们或许可以辨认出如下潜藏的推理： 由于（a）物理学对时间的探究消解了时间（第一部分）， 而（b）物理学是对现实自身的最好描述（散见于第二部分）， 所以（c）时间是我们（作为“笨拙又终有一死的生物”）的有用近似（第三部分）。 编剧在科普层面的主要贡献是充分地展示了（a）。对此我没有异议。 （b）和（c）是编剧从有关时间乃至一般意义上的实在的讨论中吸收并形成的立场。这种吸收未必总是自觉的，但它在成书过程中得以较充分地表达。如果用专业术语来描述，（b）是科学实在论（scientific realism），（c）是有关意义的实用主义（pragmaticism of meaning）。编剧以（b）为不言自明的前提，通过详细展现（a），最终从（a）（b）两者推出（c）。虽然从推理的形式层面看，（c）是结论，但编剧很可能在写作之前就已经相信（c），甚至可以说，整本剧就是为了表达（c）才写的，因为它集中表达了一位物理学家的人文情怀。导论中的这段话集中展现了此一情怀： 这是一趟返程之旅，朝向本剧第一部分追寻世界基本原理时丢失的时间。就像一部犯罪剧集，我们正在搜寻其中的罪犯：创造时间的元凶。我们一个接一个地发现我们所熟知的时间的组成部分，现在它们再也不是现实的基本结构，而是由我们这些笨拙又终有一死的生物做出的有用近似：也许是我们的视角决定了我们是什么。因为和宇宙相比，时间之谜也许从根本上说与我们自身关系更为密切。 如果顺着编剧的思路，相信物理宇宙自身不需要时间，那么似乎需要时间就只是“笨拙又终有一死”（clumsy and bungling mortal）的我们。问题在于，既然我们有死，我们就只能在时间中做出编剧所说的近似；那么，我们在它之中做出近似之举的“时间”，又是哪种时间？显然，它不可能是编剧所说的属人的时间。把属人的时间放在属人的时间的开端，会造成逻辑上的无穷倒退。然而，它也不太可能是编剧所说的宇宙的非经典时间，因为这个“时间”已经没有方向性、统一性、连续性等基本性质，很难想象在“其中”还如何能发生诸如“创造属人时间”这样的事件。 换言之，在物理时间（说到底是种非－时间）和属人时间之外，编剧至少还需要假设第三种时间，即产生了属人时间的时间。我们也许可以称这第三种时间为“进化论时间”——不是为了专门

Jaden · 7.7分