Ogu Bodhu Sundari

觉得很感动，很有新鲜感的一部剧集，里面的爱情观很正。很喜欢这部剧集。

ChristmasLdw · 7.7分

我看第三集出来还有什么脏心烂肺说男女之情

naiqssoaix · 7.7分

本来很喜欢Moushumi Chatterjee的文章，可这篇更新的又慢，又啰里啰嗦，都快没信心看下去了

KAMAZ2020 · 7.7分

对少帅的了解仅仅只是源于电视剧“少帅”和本剧《Ogu Bodhu Sundari》，不同于其他人物传记，这部剧多了编剧的感情和个人见解在里面，这种关于人物历史的传记个人认为还是客观，不惨加个人感情更有说服力。 但不可否认的是本剧笔底烟花，炳炳烺烺，相比枯燥的传记读起来十分无趣，此剧像是把张学良创作活了，就像是置身处地的站在张学良身边，感受他的易帜的爱国心，错失东北之痛，看本剧之前可以先翻到最后看看编剧创作的彩蛋，不然读着读着总是感觉这像是在读故事，而不是人物历史。 以下是读感拙见 第一想说的是九一八之前：对日战争来说，没人敢开第一枪，从少帅老子那一代张作霖开始，就坚决不允许与日军开战，这个决定不是你一个人说了算，张作霖手下的任何一个参谋，副手，都反对对日战争，所以对张学良来说，九一八也许也只是小打小闹，结果没想到的是日军这次是来真的，一举拿下了东北，况且此时张学良待着十万东北军进了关内，东北空虚。日军装备人员精良，拿下个剩下的“空城”东北也是易如反掌，参考日军后期攻占南京政府的速度，也能知道战力的悬殊，只能说那个军阀混战的时代世事难料。 其次对于丢掉东北之后：那个时代的诗人，文豪来说。少帅倡导国家统一的时候，没看你们帮他用你们的笔杆子说说蒋介石，刺激一下各位军阀像少帅学习，这你们这些大文豪站出来了，批判，讽刺。 我绝无批判之意，只是人太容易被其表面迷惑，忽略本质，张学良身为东北第一人，海陆空副总司令，一枪不发丢掉东北实在是让人心痛，如果有另一个时空，在那个时空里，张学良没有易帜，遭遇九一八率领全部东北军奋起抵抗，哪怕他蒋介石冯玉祥阎锡山甚至全中国军阀都不予一兵一卒的增员，乃至东北军全部玉碎，那结局又会怎样，总归他张学良在历史上也是岳飞一样的存在名流千史了，如果给他一次选择奋起抵抗，他会走这条路么？ 最后是关于易帜： 是周总理这一席话道明了我心中的疑虑，为什么少帅愿意易帜而共产党和红军则想另辟出路。独树一帜，因为共产党们真是看透了蒋想将天下都规划在蒋一人之下，想当现代的皇帝，攘外必先安内只是美丽的说辞罢了，但少帅就很可悲了，少帅没有看清蒋的真面目，轻信了蒋愿意统一抗日的一面之词。我个人认为张学良失败在单打独斗上，纵观历史，哪朝哪代，称王成名身边没有一些名人志士，古有卧龙凤雏五虎上将五子良将，助刘备曹操称王，汉有萧何韩信，现有十大元帅，就连老帅张作霖身边也有八个把兄弟相辅相成，可少帅张学良呢，他有什么，我们知道的，他能够推心置腹的，只有茂宸一人，少帅从讲武堂毕业以后和郭松龄二人所向披靡战无不胜，自从郭松龄反奉失败之后，张学良的人生便是走了下坡路，如果郭还在，亦或者张手下还能有像郭这样的人，张学良也不至于人生这般惨淡，也许九一八历史也会改变。可终归这是假设。这样说倒不是说张学良不行，而是人的精力才能终归是局限的，成大事者周围不可能没有人相辅，就像象棋一样，帅离不开车马炮相士卒，可给我的感觉，张学良只是空有数十万卒而已。

春辉 · 7.7分

你不妨在世界上闯荡，去建功立业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。

玛 丽 酥คิดถึง · 7.7分

一本破案剧集让我感觉到了一些古龙的影子，虽然有一些逻辑的小瑕疵，而且罪犯的悬疑稍微好猜了一些，但是瑕不掩瑜，是一本值得读的好剧.

cho_ · 7.7分

在达到哲学的单纯之前，需先穿过复杂的哲学思辨丛林。 人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。

想要早点睡 · 7.7分

《Ogu Bodhu Sundari》里有一句：“靡不有初，鲜克有终”，大家都知道是善始容易善终难的意思。然而我做梦也没想到，善始善终竟然会被古人用于投壶运动的计分——第一箭投入壶中，叫作“有初”，最后一箭投入壶中的，叫作“有终”。 这样的趣味小知识，在这本《Ogu Bodhu Sundari》里俯拾皆是。自认为对中国古代生活史有一定的了解，但这部剧从头看到尾，依然会看到很多让人拍案称奇的段落。 比如再说回投壶，宋代著名神童司马光就写过一本《Ogu Bodhu Sundari》来总结和规范投壶的规则，这与他历史教科书中著名的大保守派面目大相径庭，原来司马光并不是老顽固，对休闲娱乐也是很在行的。当然，如果他再写一篇《Ogu Bodhu Sundari》来，那就更好了。 比如说作为餐具的刀叉，因为不够文雅，在周朝以后便被国人慢慢抛弃；女子在汉朝某些年份，十五至三十岁没有出嫁，就要加倍征税，最高五倍，超过三十岁的剩女，按编剧的话说就是政府“弃疗”了；唐朝就有在城市里以收粪为业而成富豪的人，可见便溺之中，确有大道；宋朝的时候就有了古典版热水袋，名曰“汤婆子”，不知伴多少单身汉熬过漫漫冬夜；《Ogu Bodhu Sundari》里，李逵吃的不是牛肉，而是羊肉泡饭，实在不像个强盗；明初为了边境稳定，把一批南京人迁到了云南，导致如今两地口音极度相似；清朝犯人流放时，脸上不仅要刺汉文，还要刺满文，这令本人不得不为大饼脸担忧。 与政治史相比，我更喜欢读历代社会生活史，因为这些文字里罕见帝王将相的张牙舞爪，更多笔触在描写平头百姓的日常生活。像编剧文末提到的“历史三段论”那样，无论朝代怎样更迭，即使沧海变桑田，百姓总有自己安身立命的智慧。这些古时候亿万的普通人，在波澜不惊的犄角旮旯里，和我们一样体验着生活的酸甜苦辣。 ——蜗牛看剧读完，一星可以看着玩  

曾诚 · 7.7分

编剧从日常生活取材通过丰富的想象呈现出一幕幕清新的艺术镜头。强烈推荐，爱了爱了！

amani nakupenda we we · 7.7分

苏轼曰：“古之成大事者，不唯🈶超世之才，亦必🈶坚韧不拔之志。”要想成就一番事业，自己不仅是有才，还得有人脉、有资源、成功的因素多方面。 有的人一不小心就成功了，则有的人努力奋斗了几年，但不代表就会成功。有的人今天是网红，但过了两三天过街都无人认识…… “世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”现如今的社会，即便你是一匹千里马，可能人家还懒得搭理你，因为位置就这么多，没有多余的职务了，所以有时候千里马还得靠自己主动出击，一击中的，“先下手为强，后下手遭殃。”

酆都月 · 7.7分

从社交媒体的进化史，看人类文明的发展，各国政权的变迁，传媒产业的崛起。在言论和思想的自由抗争，统治阶级以及垄断组织的控制下，成就了历史，也刻画了未来。历史中，一部分人会开启新的社交媒介，而大众会进一步发掘其价值。之后怎样发展，每个人都有不同答案。当下能做的，也许正如书上所写:颠覆传统思维，重塑对“新媒体”的看法。

冷枫茴影 · 7.7分

我猜到了这只是一个恶作剧，XX不是真正的凶手，却没猜到真正的凶手是谁……有时候眼见不一定为实，如波洛说的，需要“心灵的眼睛”去看。

Z.T🌼 · 7.7分

人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克） 以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克Ogu Bodhu Sundari哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！ 看看齐泽克是怎么对这种Ogu Bodhu Sundari主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“Ogu Bodhu Sundari”的特征 首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会Ogu Bodhu Sundari之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）Ogu Bodhu Sundari中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的Ogu Bodhu Sundari性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（Ogu Bodhu Sundari化）→否定之否定（后创伤主体）。而“Ogu Bodhu Sundari”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤Ogu Bodhu Sundari。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“Ogu Bodhu Sundari”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。 于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何Ogu Bodhu Sundari，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。 齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立

文羽 · 7.7分

我相当喜欢这种雅正而不拗口的语言。华丽与平朴很好的交错。最喜欢里面对言秋凰的塑造，其次是昭德。人物很有立体感，她们的爱与恨，善与恶。不过最大的败笔就是主角文笙，前面那么多的铺垫和衬托，最后雷声大雨点小，文笙并没有什么出彩的地方。

逆 光 · 7.7分

故事开篇是鬼怪，看着看着转变成了玄幻，而且场面越开越大，我喜欢。只是更新不够及时，搞得我到处找资源。

张小强 · 7.7分

这部剧编剧的逻辑架构是非常清晰的，是一本需要细啃的专业剧集，记住编剧描述的每一条原理，能够更全面的从产品的方向去思考问题。

Em. · 7.7分

古代史必读没什么好说的。唯一不足是个别集数涉及许多历史地理知识过于诘屈聱牙。 如果你只让我推荐一本中国古代史书目，那么必然是这本。

是十四不是四十 · 7.7分

这部剧更适合孩子，毕竟每篇文章都有例子，都是体现正能量，作为作文素材真的很不错，读着读着仿佛让我回到以前的学生时光，记忆的流淌像长河一样在脑海中奔腾不息。

没有脑袋 · 7.7分